主日經課取自於約翰福音第三章「耶穌與尼哥德慕討論重生」的其中段落。正當尼哥德慕問及耶穌有關重生的事時，耶穌就以本主日的福音經課開始作出回應。
耶穌說：「除了從天降下的人子，沒有人升過天」（3：13）這揭示了耶穌一個與眾不同的身份，並顯示他話語的權柄源自於天上。約翰福音序章起首交代了「道成肉身」的聖子基督耶穌，他太初與上帝同在（1：1），在創世之時，萬物藉他受造，他參與創世（1：3）。他是唯一從天上降臨者，並有能力權柄揭示「真道」，並藉著被高舉，逾越死亡的權勢，榮耀上帝，為信他的人帶來永生。
耶穌以民數記21章，摩西在曠野高舉銅蛇的事跡與自己將要同樣被高舉（十架） （3：14）比照。民數記的故事是猶太人人所皆知的經歷。以色列民因為抱怨上帝領他們出埃及到曠野而得罪上帝。上帝以蛇懲罰他們，殺死眾多以色列民，及後以色列民認罪呼求耶和華，上帝吩咐摩西造了一條銅蛇，在眾民中高舉，凡看見的，皆得醫治。
昔日銅蛇的被高舉，為叛逆的以色列民帶來拯救。同樣地，耶穌說，他也要被「高舉」，以至使一切信他的人得永生。在銅蛇高舉與基督被高舉，我們都會看到有相像的地方。首先，背景都源於人們因他們的悖逆得罪上帝而面對死亡的危險；其次，銅蛇與人子成為世人帶來拯救的媒介，然後這個媒介必須被「高舉」，而且要被看見（相信）才使死者得生。
然而，人子基督與銅蛇更有著明顯的不同：（1）銅蛇只是銅蛇，本身並不帶著能力。後來在列王紀下十八章，記載了以色列民以銅蛇作為聖物，並拜之為偶像，希西家王將之打碎。在次經《所羅門智訓十六章7節》亦提及救以色列民的不是銅蛇本身，而是上帝拯救的大能。相反，聖子耶穌基督卻帶著能力，他就是拯救，就是能力。（2）看見銅蛇的以色列民雖然能夠從死亡中得生命的延長，但卻並不是永遠的生命，然而相信基督被高舉的信徒，卻得著從死中復活的「永生」。
約翰福音中的「高舉」，是一個重要的動詞，特別當描述耶穌在十字架上被「高舉」與「舉起來」。約翰著作中，「十架被高舉」除了表面上帶著死亡、受苦、獻祭的意義外，更帶有「升高」、「君王登基」、「榮耀」的意義。
上帝愛世人（世界），這「世界」，不是指長滿花草的大自然，而是指向創世以來與抗拒上帝的人類世界（3：16﹣17）。正如約翰福音一章所載，世界不接受光，這個「世界」，是悖逆失信的世界，然而基督十架委身的愛，就是無私地去愛，所以經文說：「上帝差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。」
最後，藉聖十架日祝文，讓我們反思基督對我們無私無盡的愛，以至被高舉十架，我們又省察自己，可有盡心、盡意、盡力去背負我們的十字架，跟隨基督。
全能的上帝，你的聖子我們的救主耶穌基督，曾被高舉在十字架上，吸引了全世界來歸向他：求你憐憫我們，使我們既在救贖的奧贖裏得榮耀，就能蒙恩背負我們的十字架，跟隨基督。聖子和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。