如整卷福音書的序言所言，《路加福音》是傳道者的第一手見聞，加上記載者考察整合的成果，目的是要「述說在我們中間所實現的事」（1：1-3）。本主日的福音經課，正好體現出這整合的過程與目的。
從經文的內容，我們不難發現整段經課的結構。22至24節，記述了約瑟和馬利亞，帶同嬰孩耶穌到耶路撒冷，一方面遵從《出埃及記》13章1至2節及11至16節的吩咐，將首生的分別為聖獻給上帝，藉以紀念上帝曾用大能的手拯救以色列人，把他們從埃及為奴之家領出來。另一方面，約瑟一家到耶路撒冷，也為滿足《利未記》12章6至8節有關產婦潔淨的條例，因而按照家境獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿。與這個段落呼應的是39節，經文說「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事」。原來，記載這些事情，是要指出約瑟和馬利亞，帶耶穌完全滿足了舊約律法的要求（「照主的律法」這句說話或相同的意思，重複出現於22至24節及39節的每一節經文裏）。
滿足舊約律法的要求，表明耶穌基督的福音是一個有根有基的福音，源自上帝對以色列人自古以來的啟示。然而，上帝對以色列人以至全人類的啟示，並不止於以色列人一直承傳及遵守的律法。上帝對人的啟示，唯以道成肉身的方式，上帝的兒子親臨到人間，才告圓滿。因此，在上述兩個段落之間，《路加福音》記載了兩個人的見證，一男一女，一步一步說明耶穌就是上帝救恩的臨在。
25至35節是西面的見證，36至38節是亞拿的見證。在他們二人的見證裏，我們可以再三看見耶路撒冷和聖殿，這些代表舊約傳統重要性的標誌。與此同時，我們又可以看見聖靈的臨在，使人得見舊約傳統所盼望的，終於在耶穌基督的身上得到實現（回應1：1-3）。
經文說西面「在耶路撒冷」（25節）又「進入聖殿」（27節），亞拿則「不離開聖殿」（39節）；西面「又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者（或譯「拯救」）來到」（25節），亞拿則「禁食祈求，晝夜事奉上帝」（37節）；經文形容西面「得了聖靈的啟示」（26節），又「受了聖靈的感動」（27節），亞拿則被肯定為「女先知」（36節），必定得從上帝而來的靈感。兩個虔誠人，兩個盼望以色列的救贖者臨到的人，不約而同地在耶路撒冷、於聖殿，受聖靈感動，見證耶穌就是他們所盼望的那一位。這邊廂，亞拿為此事感謝上帝，並把這個信息「對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講論」（38節）；那邊廂，西面更抱過嬰孩耶穌來，說出《路加福音》繼「尊主頌」（1：46-55）、「以色列頌」（1：68-79）和「榮歸主頌」（2：14）後，又一家喻戶曉的頌歌——「西面頌」（2：29-32；《公禱書》稱為「求主頌」）。
「西面頌」除說出了耶穌就是以色列人所盼望的救恩（30節），是「以色列的榮耀」（32節），還指出耶穌也是「啟示外邦人的光」（32節），是為「萬民」（31節）所預備的。這信息讓人回想到比律法更早的應許，就是上帝要透過這一族人，把恩典賜予地上的萬族。對當時以色列人來說，這信息絕對不容易理解和接納，或許連約瑟和馬利亞也未能理解（33節），這亦解釋了為甚麼在日後，耶穌會令「以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要成為毀謗的對象，叫許多人心裏的意念顯露出來。」（34-35節）
正如本主日的祝文所言：「上帝啊，祢使成為人身的聖道，發出新光，照耀我們。」《路加福音》記載這個「在我們中間所實現的事」，是把光傳給我們，至於接受這光與否，領受這個救恩與否，就有待我們的回應。