馬可福音 9:2-9

作者 : 潘正行會吏

顯現期末主日，耶穌在地上的顯現達到高峰。正當耶穌告訴門徒「有人在沒經歷死亡以前，必定看見上帝的國帶能力臨到」（第1節），耶穌便與他最親密的門徒彼得、雅各、約翰上了高山。耶穌與門徒所登的山，有學者認為是黑門山（Mt. Hermon），因為該處接近他們先前所在的凱撒利亞‧腓立比。他們要上山，是因為按猶太傳統，山是上帝顯現之處，就如摩西遇見上帝在何烈山（出3：1），上帝與以色列人立約在西奈山（出19：18），上帝選立祂的殿在錫安山（王上8：1）。門徒與耶穌過了六天才出發，亦與摩西等待耶和華的顯現第七天才登山相同（出24：17），即表示他們到山上是要迎見上主。
在山上，耶穌變了形像，他的衣服放光，如雪潔白。在希臘文中，變了形像用了metamorphothe，在希臘文化背景，可以指神用人的形像出現，或人取了神的體格。原文是被動式，代表變像的主權不在耶穌而在上帝。除了外表，耶穌的衣服也有所變化。如雪潔白的衣裳讓人想起但以理書所提及的「亙古常在者」，因為他的衣服亦潔白如雪（但7：9），他受千萬人所事奉，亦要坐向獸施行審判，這四獸是指四個帝國：巴比倫、米達、波斯和希臘。馬可福音的作者嘗試把耶穌隱喻為那「亙古常在者」，表示他認為耶穌亦是萬國的審判者。
除此以外，耶穌身邊亦出現了以利亞和摩西。他們分別代表了律法的頒布者和先知的職分。以利亞和摩西亦是按猶太傳統沒有遇見死亡（參申34：6和王上2：11）。更重要的是他們的出現，應驗了耶和華的應許。按申命記，上主應允以色列人必然會給他們興起一位像摩西的先知（申18：15）；而按瑪拉基書，耶和華之日未到之前，必會差遣以利亞先知到以色列民中（瑪4：5）。作者把他們放在耶穌身旁亦是為要釐清耶穌的身份。在第八章當中，耶穌被人傳說為以利亞（可8：28），作者隨即澄清，耶穌並非以利亞，亦非摩西。耶穌比他們更大，他們只是上主的僕人，耶穌是上主的愛子。
面對種種表徵，門徒能夠明白耶穌的身份嗎？有一說法是門徒不明白。彼得於第5節還叫耶穌作「拉比」（即老師），而非在前章時所承認的基督。可是彼得說要搭三座棚給他們住亦是合乎情理（可9：5）。猶太信仰中有三個重要節期，分別是住棚節，逾越節和七七節。在住棚節裏，猶太人必須建一所臨時的棚屋在其中進餐休息和款待客人。這節日是為要紀念上主的顧佑，在以色列人出埃及後於曠野漂流時，仍然供應充足。在新約情境中，以色列民於羅馬的統治下同樣漂泊，建棚予他們居住，表達出承認上主依然看顧以色列民。第6節裏，亦講述門徒萌生害怕敬畏之意，表示出他們亦看出變像後的耶穌與平日有所不同。
此時，忽然有雲彩遮蓋他們，又有聲音，兩者皆讓人想起耶和華於西奈山對摩西顯現（出24：16－25：1）。這聲音對門徒說「這是我的愛子，你們要聽從他！」。馬可福音出現過三次類似的對白，三次都是宣告耶穌為上帝的愛子，但三次的聽眾有所不同。第一次是在耶穌洗禮時「你是我的愛子，我喜愛你」，明顯是對耶穌一人說的。第二次是在登山變像，是對三位門徒說的。最後一次則是於耶穌在十架上死亡斷氣後，由百夫長親口說出「這人真是上帝的兒子」，可算是對在場所有人，或是對自己說的。
耶穌作為上帝兒子的身份，起初只有他自己知曉，及後最親密的門徒亦知道了，到最後藉他的死所有人都知道了。耶穌最光榮的顯現，就是他的受難與死亡。登山變像的經歷亦是如此，作者把這記述安排在耶穌三次預言自己受難的論述中（可8：31，9：31，10：33），耶穌的確是基督，耶穌的確是那「永亙常在者」。登山變像明確地顯出他的榮光、權能和特殊身分，但他與以色列人所期待的君王，審判者不同，因為他最後被釘在十架上替人受死，在犧牲與愛中他讓世人知道他真是上帝的兒子。今日我們又藉甚麼向世人表達我們所相信的基督呢？