馬可福音 8:31-38 (或) 馬可福音 9:2-9

作者 : 鄧翊匡牧師

我們的先哲前賢張綠薌法政牧師在其著作《一脈相傳‧歷代聖者與聖曆》指出，大齋期的第一、二、三主日，是指明「對於信仰的試驗，及需要上帝繼續之協助」（p.83）。踏入大齋期第二主日，選讀的經課是馬可福音八章31至38節，是本書卷第一次耶穌預言自己受難和復活的故事。這段故事，包含耶穌預言受難和復活（31）、耶穌斥責聽了這信息後就「拉他，責備他」的門徒彼得為「撒但」（32-33），以及接耶穌就教導門徒甚麼是「跟從」他（34-38）。現在我們看看在以上三點中如何反思我們「信仰的試驗」和「需要上帝繼續之協助」。
經課一開始描述耶穌預言時話：「從此，他（耶穌）教導他們（門徒）說：……」（31上）。那麼，「從此」於甚麼呢？我們若看看前面的八章27-30節，就是耶穌問門徒「他是誰」，而最後彼得回答了最適當的答案：「基督」。所以，耶穌是以門徒認他為「基督」（意即「救世主」）這大前提下作教導。而他的第一個教導，就是說明「救世主」在世要成就的事：「受苦、被自己信奉同一個宗教的人棄絕、被殺、三日後復活」（31下）。前兩者，彼得和其他門徒尚且明白，因為他們跟耶穌，也見證和感受到這些事情。然而，作為被期待會統治萬民的救世主，下場竟然是「被殺」！所以，彼得就「拉他、責備他」（32）。但彼得對耶穌的急，竟換來耶穌的「斥責」（33上）！斥責彼得甚麼？那是對信徒最嚴厲的責備：被稱為「撒但」—敵對上帝的人！
對於福音書作者的目標讀者群，以及今天的我們，或許會不自覺地同情彼得。彼得不是因為愛耶穌，不忍耶穌被殺而「拉他、責備他」嗎？為何彼得卻換來耶穌最嚴厲的斥責呢？
在此，福音書一針見血地記載了耶穌斥責的理由：「因為你不體會上帝的心意，而是體會人的意思」（33下）。這裏，我們看到「上帝的心意」和「人的意思」的對比。彼得代表「人的意思」。為甚麼彼得對耶穌的急是「人的意思」？那我們要從彼得認耶穌為「基督」開始來看。彼得認耶穌為基督（29），但不接受基督受害、被棄絕和被殺（31），即代表彼得對「基督」的演繹和耶穌的教導有很大的差異。那差異是甚麼？我們不妨將第31節的意思倒轉來說，那可能看到彼得的看法：「人子必須受許多的『福樂』，棄絕反對他的長老、祭司長和文士，並且幹掉他們，長生不死！」彼得作為「救世主」的首徒，若然救世主真的達成以上的事，那麼彼得就會成為新王的帝國裏最高權位的人。因此，除了對耶穌生死的關切外，彼得另一方面亦為到自己的需要而「拉、責備」耶穌。
彼得的想法，其實也是我們「信仰的試驗」。我們往往容易跌入「趨吉避凶」的信仰生活。我們時常希望上帝帶領我們行成功愉快的道路，迴避崎嶇難行的泥路。然而，成功愉快的道路，往往會有撒但的試探；相對崎嶇難行的泥路，人們隨時都記掛和呼喚上主的扶持。筆者並非鼓勵大家要故意行苦，但要時刻警覺避免跌入「因縱樂和戀棧權位而使自己看不見上帝」之路，這正正是彼得在這裏選擇的路。
那麼，甚麼是「上帝的心意」呢？34-38節就是耶穌在這方面的教導。第一，跟從上帝，不可為自己的權力慾、物質慾、情慾而活，反之是「捨己」，背起自己的十字架跟從耶穌（34）。甚麼是「自己的十字架」？就是我們的「限制」。我們的確有權力慾、物質慾、情慾等等的限制，但並非要透過滿足這些慾望來欺騙自己沒有這些慾望，反之是將這些慾望背起來，走到耶穌前面，承認自己的限制，並且倚靠上主去克勝己身。所以，第35節中話「凡要救自己生命的」，就是指「滿足生命的各種慾望」，而當我們這樣做時，就會「喪失生命」。這也呼應第36節的教訓。相反，當我們為耶穌和福音的緣故而「喪失生命」（35下），為上主克勝己身，那麼與上主永遠同在的生命就在我們附近。這就是我們為何「需要上帝繼續之協助」。
最後，福音提醒我們在這「淫亂罪惡」的世代，如果把耶穌和他的教導當作「可恥」，在他往後回來時，也會將我們當作可恥（38）。若從前文後理來看，一個強調權力、財富、剎那愛情的世代，就是「淫亂罪惡」的世代。耶穌的教導，剛剛是和這些東西相反，和主流的生活方式不同。作為信徒，很容易會不知不覺地在別人面前不願承認自己是基督徒的身份。在大齋期，正正讓我們好好反思，我們的信仰生活，有甚麼信仰的試驗，以致我們對自己的信徒生命和身份感到可恥呢？讓我們重新立志，承認自己「需要上帝繼續之協助」，讓上主救贖我們的生命，阿門。
（更正：第2032期經文淺釋中第三段第三行「王上（2：11）」，應為「王下（2：11）」；末段第五行「永亙常在者」，應為「亙古常在者」。）