撒都該人是一群與法利賽人相似的群體，他們同樣是在當時社會中有學識受尊重的猶太人。他們在聖殿中擔當祭司，文士等工作，在政治和信仰上都有重大的影響力，他們的生活也較一般人富裕，社經和信仰的地位都非常高。
撒都該人認為摩西五經是最高權威，反對口術的傳統，並且傾向較為理性。他們和法利賽人在聖經中有些對立的情況，就好像今日不同政黨有不同的政見一樣。有時也會因為要爭取更多自己人「上位入局」而互相批評爭執。聖經描述他們兩黨在信仰上最大的差異，就是撒都該人不信有復活，而法利賽人相信有死人復活的事。但當他們面對耶穌的各種批評之後，卻一起齊心地對付耶穌，這在福音書內可以尋找到一些線索。
誇張的情況
撒都該人以一條律法上的問題，向耶穌提問，背後除了想為難耶穌，打擊他的知名度外，更希望表達出他們不信有復活一事的理由，自抬身價。他們指出：「某人的哥哥若死了，有妻無子，他該娶哥哥的妻子，為哥哥生子立後。」這論述是基於摩西律法在申命記25章5-7節中對兄弟的要求。這樣情況下在生的兄弟為盡本分，接收其已死兄弟的妻子。這樣一個又一個，七個兄弟娶了那婦人，沒有孩子就都死了。後來，那婦人也死了。那麼，在復活的時候，那婦人是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。
這種表達方式可說是幽默譏笑而且又非常誇張的理性討論。因為一家有七兄弟已經少有，娶過那不祥婦人之後；一個又一個的死去，還有人會敢繼續嗎？七個一個接一個、未有任何孩子就死去，容讓這種情況繼續發生下去的機會實在沒有可能吧！ 但他們就將這問題放在耶穌面前求答案。
問題是甚麼？
我們一般人都希望「長命百歲」或「長生不老」。希望可以永遠不死可能是每個人心底裏的願望。既然人死是不能逃避的事實，人最怕其實是失去人與人之間的連繫，特別是與最親愛的人分隔，這也是死亡最可怕的地方。撒都該人的問題，也是從人與人之間的關係作基礎來提問。就是復活當然好，但其實人想保有的是甚麼呢？是今生的財富？未必人人擁有！是權柄勢力嗎？也未必人人在乎！最後就可能是至親至愛的人的親密關係了。這樣問題就來了，復活時那婦人有七個丈夫，她應跟誰呢？如果失去這些以前的關係，要重新再建立的話，復活與否又有何重要呢？
復活與今生到底有何關係和意義呢？撒都該人的問題，是從人與人之間的關係作基礎來提問。但耶穌認為「復活」是信仰問題，也是人生命的取向和價值意義的問題。
復活的意義
耶穌基督的「復活」是基督信仰的核心。基督徒也應深信和滿有復活的盼望。撒都該人的問題其實和今日很多信徒心中的疑問相似，就是太過着眼於復活與今世之間的各種人與事的關係上。請看「耶穌對他們說：『這世代的人有娶有嫁，惟有配得那要來的世代和從死人中復活的人不娶也不嫁。因為他們不能再死，和天使一樣；既然是復活的人，他們就是上帝的兒子。』」
原來「復活」並不是將今世的狀況和環境延長或重現。復活重點在於人與上帝所建立的關係上，就是要成為天國的子民；成為上帝家的兒女那一種親密的關係。這種與上帝結合的關係是不會被任何勢力所分割阻隔的；而且在上帝一方是永恆不會變改的。
耶穌在暗示其實人人都會復活，但那些「惟有配得那要來的世代和從死人中復活的」，顯示有些人得不到上帝兒女的名份。對於這些人，他們的復活基本上是沒有意義的。因為他們缺少了與上帝永恆的關係，更可能如聖經的描述：「在想不到的日子，不知道的時候，那僕人的主人要來，重重地懲罰他，定他和假冒為善的人同罪，在那裏他要哀哭切齒了。」（太24:50-51）「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」（太25:46）由此可見，復活若不是與上帝同在，就根本沒有意義。如果未信的人復活就是與撒但同樣受刑的話，那麼，對不信的人來說沒有復活的事可能更好。
但耶穌再深入討論「復活」的真實性，就是摩西在經卷上：「他稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝，因為對他來說，人都是活的。」亞伯拉罕、以撒、雅各都是猶太人的祖宗，都是已經死去化成灰的猶太人先祖。但上帝仍然與他們同在；並且受祖宗先人的讚頌。因為只有活着的人才會敬拜稱頌上帝，既是這樣，「復活」這事的真確性就更不容致疑了。