本主日的福音經課是《約翰福音》的序言，亦為約翰福音其餘內容定調，這個序言猶像一首讚美詩，以詩歌體裁，揭示「道」、「上帝」與「世界」的關係。
「太初」與《創世記》1:1「起初」互相呼應，彼此平行：
‧創世記和序言皆敘述創造藉由上帝的話語。
‧兩者談論黑暗，按上帝的「道／話語／聖言（logos）」，光明存在，光勝過黑暗。
‧兩者都談及生命。在創世記，上帝的話語給人帶來生命；在序言，上帝的聖言給人類帶來永恆的生命。
上帝的首先創造光明（創1）。光使空虛混沌帶來秩序，而聖言／道所帶來的光，則讓我們混亂的生命帶來秩序。我們從前迷失的心靈、軟弱的行為，因着主基督的光在我們心裏燃亮，生命帶來改變，成為「新造的人」。反觀，假如我們不願意棄絕從前的失喪悖逆，我們就不能接受光，也不願意接受光，於是只好「仍活在黑暗裏」。
一點光明能驅散黑暗—黑暗與光明是對立的。這個「對立」，並不是黑暗與光明二元對分、或是世界由正邪二股勢力對分。「對立」是指勢不兩立，彼此對抗的特性。若我們明白《創世記》中當光臨到空虛混沌、淵面黑暗之中，光和暗就分開，暗就被轉化成「夜」，我們就明白：黑暗與光明不是二元對分平等，因為光明、真道必定勝過黑暗。
6-9節提到約翰為光作見證，這個約翰是指施洗約翰。部份學者認為這部份（6-9節） 可與序言區分出來，而這部份與1:19節相當協調。目的是要指出施洗約翰的事工的真正意義，乃是為耶穌作的見證。「他不是那光」（8節） 與「我不是基督」（20節），施洗約翰不是彌賽亞，也不是那光，他的使命是作見證。
9-13節提及自己的人並不接納他。光進入世界（kosmos）。在約翰福音中，kosmos出現了78次。有時候，它表達正面、中性意義，然而大多有負面的意思。世界並沒有按照創造的「各從其類」運行，「世界」成為背叛、拒絕上帝的勢力。
當光普照世界，似乎世界理當欣然接受。事實是「世界不認識光、不接受光」；當耶穌代表着上帝的拯救與愛，「道成了肉身」（14節），似乎世人無理由拒絕，事實是「耶穌被送上十字架」，人不願意見到他；同樣地，當上帝的愛與恩典沛臨我們，似乎我們應該樂意接受，但我們是否仍然擁抱黑暗、擁抱自己，拒絕接納基督呢？我們是否愛黑暗甚於光明呢？
假若我們願意接納他，信他名（11節），我們就被稱為上帝的兒女。在約翰福音中，耶穌是上帝之子（huios），只有他被稱為huios。子被賦予權能，帶領那些接受他的和信他名字的人進入上帝的國度，成為上帝的子女（tekna），雖是收養的，卻是繼承人，可以得到家庭成員所享有的一切權利和優待。
「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。」（13節）。意思是指出上帝兒女的身份，是由上帝主動賜予，而不是由人的血統、祖先承襲而來。猶太民族以亞伯拉罕為先祖，因而確定自己是上帝與亞伯拉罕間盟約的繼承人。然而，血統「從血生的、從情慾生的、從人的意願生的」並不重要，「而是由上帝生的」（13節）為最重要，上帝的子女因着上帝的主動而被邀請進入上帝家。
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（14節），可以說是序言的中心。「道成了肉身」，這是令人驚訝的經文。對於二元論的希臘人來說，他們相信神靈與世俗世界是二分的。這正如有學者用生動比喻形容：「道成肉身是指上帝爬進我們的污水管來拯救我們脫離污水」。
「住在我們中間」（14b節）。對猶太人來說同樣震撼。住（eskenosen）是猶太人熟悉的字。猶太人在曠野期間，上帝命令以色列民搭建會幕，成為上帝住在他們中間的象徵（出25-27）。耶穌的肉身住在他們中間，就像上帝當年和以色列人一起在曠野時居住在會幕裏一樣。從前，上帝的榮耀只在會幕中，如今人卻可以在基督裏看見這榮耀。「從來沒有人見過上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（18節）
這裏第18節與第1節，成為序言的框架，基督是完全的上帝，他的話語同於上帝的話語，是世界的光、是創造的源頭，他就是上帝透過道成肉身將自己向世界顯明。
耶穌基督的降生，正如光的來臨。上帝的愛與恩典沛降世上，今日我們選擇仍然活在混沌的黑暗當中？還是接受基督、信祂的名，讓基督之光，照透我們的生命，使我們能稱為上帝的兒女，與主同住？