本周的福音經課記載於約翰福音一章29至42節。各位讀者可以先看一看這段經文。這段經文包含兩個記載。第一個（29至34節）是關於施洗約翰看見耶穌之後，向他周邊的人介紹耶穌的經過；而第二個（35至42節）是關於施洗約翰向他門徒介紹耶穌的經過。若大家細看這段經文，你會發現有一個字時常在經文中出現，就是「看」這個字。可以說，耶穌首先彰顯自己的方式就是讓人去「看」。
「看」這個字在原文希臘文當中有三個意思。第一個就是要提醒人，此刻有重要事將要發生，希望大家可以留意一下。就正如29節當中提到約翰看見耶穌來到他那裏，說「看哪，上帝的羔羊！」當中的「看哪」就是帶有這個意思。第二個意思就是要用肉眼去看一個人，這是最表層的看，一種感官上的感受。在39節裏，當耶穌回答門徒「你們來看」中的看就是這一個意思。耶穌邀請門徒去用眼去看耶穌的住處，以及耶穌一天的所作所為。第三種的看，是用心去觀察的看，看在眼裏，有印象深刻之意。在38節裏，當耶穌看見兩個門徒跟着他，耶穌的看就是這種看。耶穌不只是留意得到有兩個人跟着，而更是用心的去觀察他們。
「看」是一個人最基本認知世界的方式。一方面我們要依靠看見來認識世界，認識一個人，認識事物；另一方面若我們只停留在最表層的看見，卻又會使我們只流於表層的認知。經文起首就告訴我們約翰「看見」耶穌，那麼約翰究竟看見耶穌甚麼？29節約翰就說「看哪，上帝的羔羊，除去世人的罪的！」約翰表明他看見的不只是耶穌的表面，而是看見耶穌的真正身分，耶穌是上帝的羔羊，這個身分。上帝的羔羊讓人聯想起逾越節的羔羊。在以色列人出埃及時，上帝吩咐他們要「從綿羊或山羊中取一隻無殘疾、一歲的公羔羊」（出12：5）並要把牠的血塗房屋門框和門楣上，好使上帝不會把要受的刑罰臨到以色列人當中。另外一個關聯，是以色列人的贖罪祭。按利未記16章所述亞倫祭司要把手「按在活的山羊的頭上，承認以色列人所有的罪孽過犯」並把這些罪都歸在羊的頭上，而這羊要擔當他們一切的罪孽，再被帶到無人之地。因此，當約翰說耶穌是上帝的羔羊，他正指出耶穌來到世上的真正身分，就是要擔當世人的罪，並藉此塗去世人的罪。
約翰看見耶穌的真正身分，而當他要把自己的門徒介紹給耶穌時，他並沒有強行要求門徒也有着他的同樣的「看見」，而是先讓門徒用自己的方式去「看」。35至37節說「又過了一天，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌走過，就說：『看哪，上帝的羔羊！』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」這三節講述到門徒起初的跟從。明顯他們之所以願意跟從是因為施洗約翰的介紹，施洗約翰自己在前段看見耶穌作為上帝羔羊的身分，在這裏又再次以上帝羔羊來介紹耶穌給門徒，因此門徒願意跟從。可是對於門徒來說，他們並沒有承認耶穌是誰。在38節裏，耶穌看見他們跟着他，就問他們：「你們要甚麼？」門徒回答：「拉比，你在哪裏住？」這裏首先出現了門徒第一個對耶穌身分的看見。他們看見耶穌是拉比（老師）。當學生看見老師，渴望從老師身上學習到更多學問，所以會想到老師的住處繼續追尋，因此當耶穌問他們「你們要甚麼？」時，門徒回答「你在哪裏住？」亦有學者說因為那時一日就快過去（39節說已到下午四時），所以門徒希望有地方留宿。不管如何，當耶穌問他們「你們要甚麼？」他們想要的都是渴望親近和多了解這位老師，若然今天耶穌又問你「你要甚麼？」時，不知我們的回答又會怎樣。
「你來看」是耶穌給予他們的回答。耶穌沒有自我講述他究竟是誰，只是一味的讓人去觀察自己，讓人去經驗與他的相遇和相處，甚至讓人透過「來」Come 同「看」See 去尋找心中的答案。當下，安得烈找到了。41節說安得烈去了「找自己的哥哥西們，並對他說『我們遇見彌賽亞了。』（「彌賽亞」翻出來就是基督。）」這裏值得與讀者說明一下約翰福音比較獨特的寫作方法。聖經間中會出現放在括號內的字，若有特別註明的話，即是現代出版社為方便讀者明白而加上。可是好像約翰福音當中出現在括號內的字，即沒有特別註明的，就是原文中作者為解釋一些詞彙而加上的。剛好在約翰福音中，原本的字是希伯來文譯音字（如「彌賽亞」，「拉比」，「磯法」）而翻出來的字是希臘文（如「基督」，「老師」，「彼得」），這現象反映出約翰福音原本是寫給猶太人的群體，因而用了希伯來的字詞，而後期為要讓外邦人明白，而加上了希臘文解釋。
透過安得烈的「看」，他知曉耶穌並非只是一般的老師，安得烈得知他是世人的救主（「基督」翻出來就是救主。）因而他把這個消息告訴他的哥哥西門。安得烈的方法亦與施洗約翰的相似，就是帶西門去見耶穌。當西門與耶穌相遇時，耶穌亦看見了西門，並告他要稱為磯法。磯法和彼得的意思相同，一個是希伯來文，另一個是希臘文，兩者都解作石頭。這耶穌的看見也認定了彼得作為作磐石的身分。
耶穌沒有強迫人認信他某個身分，而是容讓人有空間自己去看，自己去尋找，自己去發現。今日，當我們把耶穌傳揚予身邊人時，我們又有否讓人慢慢去「看」，慢慢去「觀察」，慢慢去「思考」呢？