本主日的經課馬太福音5:21-37節，是上主日經課的延伸。
在5章17-20節，耶穌清楚地說明他的教導，不是一種推翻律法、反先知反傳統的教導。相反，他的教導是承襲傳統，更要成全與實現律法。在登山寶訓馬太福音5-7章的整體結構中，5:17-20節好像是一個引言，帶領參與在山上聽道的會眾，重新思考了歷世以來律法的教導。當耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天國。」這並不是抬舉文士與法利賽人的義，而是提醒每一個聽道、學習律法的人，要比文士、法利賽人對律法、對教導更為渴慕、更為堅持。
學者們都指出5章21至48節，作者以六句對照句對比《十誡》的訓誨，因此當我們閱讀本主日的經課時，我們不難發現耶穌在重新演繹十誡的訓誨。
在這篇幅中，耶穌常用類似的話說：「你們聽過有對古人說/你們聽過有該話說/又有話說……我卻對你們說。」這裏所指的「古人」，是指最先接受法律的以色列人。21節提及「不可殺人！」（參見出20:13；申5:17）根據律法，違犯這法律的人，「該處以死刑」（出21:12）。但耶穌卻說：「我卻對你們說」，或譯：「我告訴你們」。這表達了主耶穌才是「真正」及「新」立法者。 「殺人、弟兄、動怒」我們不其然會想起創世記中該隱殺亞伯的事。耶穌在這裏指出「發怒」如同「殺人」，發怒使一個人因此動殺念而殺人。因此耶穌告訴當時馬太的群體，在「弟兄」中間，要在關係仍未惡化、動怒之際，要平息怒火，挽回關係。因此耶穌用了「不辱罵弟兄、獻祭以先先放下恨怨及盡快處理欠債與結怨」為例子，演繹如何實踐「不可殺人」的訓誨。
至於27至30節，與前部分一樣，判斷犯罪的準則，不在外在行為，耶穌更強調內在動機、心思意念。因此當看見動了淫念，就是犯姦淫。其實代入昔日的處境，女子都蒙頭蔽體，有學者指出，這表達了動淫念的起源源於男性。「凡看見女子」，所用的動詞是現在式，有延續的意思，即是指一個男性，不斷注視該女子而動淫念；「就動淫念的」，在這裏所指的是有目的的意思，可譯為「想佔對方便宜/侵犯對方」之意。因此對治這罪，耶穌指出一個極嚴及徹底的方法，以防止動念。「挖眼、砍手」都是表達面對這不應的行為，信徒要徹底遠離，勿生一念。
31至32節，論休妻，表達了耶穌對休妻的一些原則。耶穌討論的不是「休書」的律法程序問題，而是一個人「休妻」的動機。可以理解，耶穌的出生前，他的父親約瑟也有動念「休了」馬利亞，幸得天使的澄清才終止這法律程序。然而耶穌的演繹強調，作為男性，不能在婚姻的事上輕率，對判定妻子是否「犯姦淫」的事上必須嚴謹，不能輕率判斷，更不能隨意「休妻」。
33至37節，論到「起誓」，這對應着十誡中「不可妄稱上帝的名」。正如耶穌所講當時人對起誓的隨意，更以上帝的名—居所來起誓。當時，人起誓，為要證明真實，又怕自己的話不夠份量，就以較有權威、較可信的人來作保證，因此他們就以象徵「上帝聖名—即祂的居所」來起誓。但耶穌一語中的指出：「是就說是，不是就說不是」，人只要對自己的話忠實，根本不需要別的權威來證明，人對自己的頭髮是黑是白都不能改變，人亦不能憑所謂人的權威所起的誓而改變事實！
由此，今日經課，耶穌對十誡訓誨的再演繹，告訴我們上主對人的內心、本質與動機的要求比律法的字句看得更重。