本主日經課的內容，包括其中的比喻、對比喻的解說，還有我們熟識的金句，實在非常豐富。面對內容豐富的經文，我們先要處理的，也許不是經文的解釋和應用，而是經文的上文下理，藉以尋找豐富內容中的焦點。
《約翰福音》第十章，除了剛才提到的比喻（1-5節），「他們」聽比喻後的反應（6節），耶穌對比喻的解說（7-10節），還有他繼續使用比喻中的題材，接二連三地對「他們」和猶太群眾說話（11-18節、25-30節），結果令猶太群眾產生了分裂（19節），有些人拿石頭打他（31節），也有許多人信了他（42節）。這些人物，特別是「他們」，是耶穌說這比喻和解說比喻的關鍵。那麼，究竟「他們」是誰？第九章的最後兩節提供了答案，「同他在那裏的法利賽人聽見這些話，就對他說：『難道我們也失明了嗎？』耶穌對他們說：『你們若是失明的，就沒有罪了；但現在你們說『我們能看見』，你們的罪還在。』」（約9:40-41） 原來法利賽人對治好瞎子的耶穌，抱持極大的敵意，指斥耶穌在安息日治病，一定不是從上帝而來，一定是罪人。於是，耶穌以這段比喻和說話，回應他們。
這樣，比喻的焦點就明確了。法利賽人作為猶太群體的社會及宗教領袖，理應擔當引領和看顧整個群體的角色，而群體中的各個成員，也順理成章聽從他們的聲音。然而，被治好的瞎子卻沒有聽從他們，一直與他們爭辯，直至被他們趕出去（約9:34），原因是瞎子聽見自己的牧人—主耶穌的聲音。
此外，牧人和羊在舊約傳統中，曾不只一次用來比喻上帝與他子民的關係。「我要親自牧養我的群羊，使牠們得以躺臥。這是主耶和華說的。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必醫治」（結34:15-16），絕對不像法利賽人，把瞎子逐出群體。至於沒有盡上責任的宗教領袖，舊約經文也有使用牧人和羊的元素，施以強烈的指斥。除了《以西結書》三十四章，還有《耶利米書》二十三章，「耶和華說：『禍哉！那些殘害、趕散我草場之羊的牧人！』耶和華—以色列的上帝論到那些牧養他百姓的牧人如此說：『你們趕散我的羊群，並未看顧他們；看哪，我必懲罰你們的惡行。這是耶和華說的。』」（耶23:1-2）語氣與耶穌指「那不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，就是賊，就是強盜」（1節），以及「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞」（10節）如出一轍。
耶穌在解說比喻時，進一步指出他作為上帝子民真正的牧人，與沒有盡上本分的牧人有甚麼分別。耶穌說：「我就是羊的門」（7節），「我就是門」（9節）。有學者指出，當晚上有機會出現盜賊和野獸時，有些牧人便會親自躺臥在羊圈的出入口處，以自己的生命去保護羊群，使他們得着看顧，健康成長，就如耶穌的說話：「凡從我進來的，必得安全，並且可進出，找到草吃……我來了，是要羊得生命，並且得的更豐盛。」（9-10節）又像上帝的應許，舊約以來的期盼，「我必設立牧人照管他們，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，沒有一個失喪的。這是耶和華說的。」（耶23:4）
弟兄姊妹，生活在今天的社會裏，難免會聽見從各方面傳來的聲音，我們能夠學像那被耶穌治好的瞎子，認定及聽從耶穌的聲音嗎？雖然世界正遭受疫症、政治權勢及經濟下沉的巨大威脅，好像處於盜賊和野獸頻頻出沒的晚上，但知道主耶穌親自作為羊圈的門，應許我們必得安全，我們要以怎樣的生命作為回應呢？