本主日是聖靈降臨日，教會訂定此日是紀念聖靈降臨在使徒身上。按照使徒行傳的記載，五旬節那日，使徒的屋子有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所在的地方，而又有舌頭如火焰分開落在他們每個人身上。因此，今日可見教會傳統對聖靈的象徵會有風、火舌、鴿子，但不等於它們就是聖靈，它們只是聖靈的表徵。每卷福音書都有論及聖靈，馬可福音13章11節耶穌提醒門徒當有人解你們受審時，不要事先擔心說甚麼，而是要讓聖靈說話。馬太福音就強調門徒去為人施洗時，要奉父子聖靈的名給他們施洗。路加福音與使徒行傳為同一個作者，就強調五旬節時的經歷。而今日所選讀的福音經課，約翰福音就強調聖靈是保惠師，是真理的靈。
本主日的福音經課選自約翰福音20章19-23節。這一段是講述復活主顯現給門徒的經歷。簡單的五節經文中，其中有幾個重點值得我們留意。
第一，耶穌向門徒顯現的日子，經文強調是「七日的第一日」。這個是耶穌復活的日子，是四卷福音書共同承認的傳統。耶穌不是在第三日復活，而是在七日的第一日復活。猶太人的安息日是七日的最後一日，所以信徒不要誤把主日等同於安息日。主日是紀念主復活的日子，因此是一周的開始。「七日的第一日」亦有一個很重要的神學意義。約翰福音一章一節是太初有道，當中的太初與創世記一章一節的起初的希臘文譯本（耶穌時代的希臘文譯本叫七十氏譯本，或簡寫LXX）原文相同，亦即是這道在創世之前已經存在；而上帝用了七日創造天地，「七日的第一日」就是創造了光，在空虛混沌，深淵黑暗的世界裏，上帝使光照臨世界。而耶穌的復活亦有此神學含意，他的復活意表着新的創造。世界的邪惡嘗試打敗這光明，但黑暗卻沒有勝過光。現今在紀念主復活的復活節前夕守夜崇拜中，會在黑夜裏燃點逾越燭就是這個意思。
另外，對於約翰福音而言「七日的第一日」不單止是耶穌復活的日子，更加是耶穌顯現給門徒的日子，或說是復活主「出現」的日子。約翰福音20章當中，耶穌顯現了三次。第一次是顯現給馬利亞，第二次是顯現給門徒，第三次是顯現給多馬。三次的顯現都是在「七日的第一日」（分別是16，19，26節，顯現給多馬看的日子，是在「過了八日」，按猶太人的日子計算方式是包括頭尾兩日，即代表那日都是七日的第一日）。雖然，耶穌來到他們當中的這天，可能是主復活日的那天，但作者特別強調耶穌在七日的第一日顯現，我認為作者是要給信徒知曉，其實每當我們在主日聚集時，我們都是在等待復活的主，都是與耶穌相遇，因為耶穌就在這日向門徒顯現。
第二，是當耶穌站在他們當中時，有兩件事發生了。第一件是他對門徒說「願你們平安！」平安是耶穌離別他們時，第一個給予門徒的應許。在約翰福音14章，當耶穌告訴門徒會差遣保惠師的時候，他亦告訴門徒：「我留下平安給你們，我把我的平安賜給你們。我所賜給你們的，不像世人所賜的。」之後當門徒看見主時，聖經說他們就喜樂了。「喜樂」是第二個當耶穌離開時給門徒的應許。在16章耶穌如此說：「我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭，哀號，世人反要歡喜。你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變成喜樂。」因此復活主向門徒顯現，除了是為顯明他復活的事實，亦是兌現耶穌給門徒的許諾。
第三，除了平安和喜樂是耶穌所應許的，另一個耶穌許賜給門徒的，就是聖靈。在上述看來，使徒行傳的聖靈是在耶穌離別後，再由上帝所賜，彷彿聖靈與聖子沒有直接關係。但約翰福音特別在其高派基督論（High Christology）的神學思想裏，即強調聖靈是由聖子所出。按約翰福音的記載，耶穌「向他們吹一口氣」就是把聖靈賜給門徒。「吹一口氣」會使人聯想到創世記的另一個創造故事。創世記二章說到上主用泥土創造人類之後，「將生命之氣吹進他的鼻孔，這人就成了有靈的活人」。舊約能吹出生命之氣的是耶和華上主，而新約能使人有聖靈的是耶穌。這裏所強調的是耶穌的地位，耶穌就是上帝。就正如約翰福音1章1節所說「道就是上帝」以及10章31節裏耶穌說「我與父原為一」，耶穌等同上帝這表述亦在此呈現。
最後，復活主向門顯現除了是兌現承諾和差遣聖靈外，亦是對門徒一個差遣。21節裏，耶穌說「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」在不同福音書都有寫到耶穌對門徒的差遣，而約翰福音的差遣所強調的是門徒與耶穌的關係。我對你們的差遣，就等同於父對我的差遣。門徒有責任繼續耶穌的使命，亦有權柄彰顯耶穌的能力。因此在13章裏，耶穌洗完門徒的腳後，他對門徒說：「我實實在在地告訴你們，接納我所差遣的就是接納我；接納我的就是接納差遣我的那位。」可見，別人如果接納門徒，就等同他們接納耶穌，亦等同他們接納父。而這權柄亦反映於耶穌對門徒說的最後一句話當中：「你們赦免誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就不得赦免。」
願意我們在主日迎見復活的主，能夠心裏有平安，有喜樂，並有聖靈的能力臨到我們生命裏，使我們能夠在每日生活中，彰顯上主的榮美。