在網上尋找有關拉撒路復活及膏抹耶穌的影片，前者比後者多，但無獨有偶影片多以約翰福音為藍本，對話、旁白直接使用經文本身，這也是約翰福音的寫作特點。
本主日的經課有關馬利亞膏抹耶穌，按約翰福音的編排，應結合拉撒路復活的故事而成為一個完整單元，並且這個單元將約翰福音的前半部《神蹟之書》及後半部《榮耀之書》完美貫穿及過渡。耶穌使拉撒路復活無疑是偉大的神蹟，以此彰顯耶穌基督是生命的主，能超越死亡，讓世人不再受死亡的轄制。約翰巧妙地將這個神蹟留待成為《神蹟之書》的第七個神蹟，使之達成一個完美的總數。
耶穌使拉撒路復活的神蹟，引起了極大的震撼。猶太人認為人死了三天，斷不能復活，更何況是四天，馬太更認為屍體四天必然臭了（約11:39）。很多人因復活的見證，就信了耶穌（約11:45）。同時間，反對耶穌的勢力也推至高峰，祭司長和法利賽人要召開議會，商討如何對付耶穌，免得他們的地位被進一步削弱並引致羅馬人來為難他們，甚至該亞法說出心中的惡念：「一個人替百姓死，免得整個民族滅亡，這對你們是有利的」（約11:50）。這個單元的故事形成兩條主線：擁戴耶穌的聲音日隆；而消滅耶穌一方也聯合起來，但最終惡勢力得逞反而將耶穌基督釘上十字架，正正是基督得榮耀的高峰。
有關膏抹的部份，四福音中各記載一次：《馬太福音》24:6-13、《馬可福音》14:3-9、《路加福音》7:36-49及《約翰福音》12:1-8。到底是同一個故事抑或是多個故事？《路》記載在法利賽人西門的家，時間為耶穌傳道的前期，並指摘的主角為耶穌本人，跟其餘三部福音書顯着不同。所以，《路》為另一獨立故事，而《太》以《可》為藍本，跟《約》相近，以下只列出他們相異之處：
經文 可14:3-9 約12:1-8
地點 痲瘋病人西門家裏 馬大家中【？】
人物 一個女人 馬利亞
數量 ／ 一斤
器皿 玉瓶 ／
膏抹部位 把膏澆在耶穌的頭上 抹耶穌的腳
膏抹動作 ／ 她用自己的頭髮擦耶穌的腳
門徒反應 有幾個人心中很不高興 猶大生氣
耶穌吩咐 普天之下述說這女人所做 ／
聖經學者對於經文相異之處，傾向他們可調和，並評定為同一故事，只是不同聖經作者的重點不同而已。
經文相近之處乃馬大一家為答謝耶穌使拉撒路復活而設宴，並且馬利亞以香膏膏抹耶穌回謝他的恩情。這純哪噠香膏是由北印進口，香膏濃郁，能充滿整間房屋。香膏極其貴重，猶大估計三百個銀幣，按當時工人每日工資為一個銀幣，所以約為一年的工資。馬利亞不惜以極貴重的香膏用於耶穌身上，表達出她的敬意及甘心奉獻。《約》獨有記載馬利亞解開頭髮擦拭耶穌的腳，當時她沒有抹布，解開自己的頭髮，這有違當時的禮規，只有風塵女士才這樣作，但也正好突出她對耶穌的愛，顧不得自己的形像。這讓我們聯想到六日後耶穌為門徒濯足，耶穌為我們立下榜樣，也是超過當時的常規禮節。
在古時，只有先知、祭司、君王才會被膏抹。按《太》、《可》的時序為逾越節前兩天，指涉耶穌基督的祭司職，並以自己為祭性；若《約》特意推前故事至逾越節前六天，安息日完結馬大一家即為耶穌設宴，耶穌被膏抹後，第二天則以君王的姿態進入聖城耶路撒冷，這也可能是馬利亞膏抹耶穌的預表。
若教堂的主日學或團契有意用戲劇或拍攝4D影片重演拉撒路復活及膏抹耶穌的故事，可以如何處理拉撒路的屍臭及純哪噠香膏的香氣呢？相信觀眾一定永世難忘。