今天的經文就有寫到「有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的。」這話不錯，可惜聖殿在歷史的洪流中，還是經不起戰爭殘酷的現實，最終落到被完全摧毀的地步。
自主前9世紀到主後70年這整整長達一千年的日子，曾屹立在耶路撒冷山上的聖殿，便經過三起三落的際遇。最為人熟識的是所羅門王時代興建的聖殿，到主前六世紀中期，只因巴比倫人的入侵，便隨猶大國的滅亡而摧毀。直到主前五世紀初被擄回歸後，第二所聖殿才得重建，但礙於人力物力的匱乏，規模比所羅門王聖殿遜色得多。但不到兩個世紀，隨着希臘帝國的掘起，耶路撒冷再次遭受戰火的蹂躪，聖殿也成為了掠奪者的目標。
這次發生在主前167年，《次經．馬加比書》第一章就有記載到這次事件。當時塞流古王朝的統治者安提阿古．伊皮法尼，在耶路撒冷聖殿的祭壇上「造了一個行毀壞的可憎之物」，其實就是在祭壇獻上一隻豬。對於以色列人，這個舉動等同褻瀆上帝，也把祭壇作為聖潔的象徵完全破懷。這個導火線被燒起，造成往後幾十年的軍事抗爭，最後在主前134年，馬加比家族成功地奪回耶路撒冷。
但隨着羅馬帝國的興起，羅馬人為了更有效控制巴勒斯坦，和避免與猶太人直接衝突，便立了大希律作為「猶太人的王」。他為討好猶太人─特別是當時的猶太教領袖和議會的長老，提出為他們重新興建一所聖殿，而且規模及動用的人力物力是空前巨大的，單是興建時間，便花了八十多年，從主前20年動工，到主後63年才興建完畢。
但歷史總是殘酷的，猶太人為反抗羅馬的統治，在主後68年發動叛變，地點就在耶路撒冷。最後，羅馬軍隊用了整整三年時間把暴亂平息下來，於主後70年攻破耶路撒冷，繼而把整座聖城移平，而摧毀的程度是歷來最嚴重的，而聖殿也不能幸免，而且破壞程度是徹底的，就如耶穌預言的：「沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」
這些被拆毀的石頭，就是經文提到的「美石」。所謂「美石」是用來支撐聖殿外牆的大石頭，也作為聖殿建築的基石。今天只要到耶路撒冷，看看還存留下來原屬於當年西面的城牆，稱為哭牆的，便知道這些石頭的確是巨大的。因為聖殿的外牆是鋪上黃金的，建在山上，在陽光的照射下，就是身處遠方，也能看到這座金碧輝煌的建築。所謂「美」，所指的就是這些鋪上黃金的大石頭所形造出來的。至於「供物」，是指擺放在聖殿內外作為裝飾的物品，大多是黃金寶石，可謂目不暇給，琳琅滿目。
然而，經文有趣的地方，不是要去形容美石和供物，而是「談論」這個字，因為這個字在這裏是帶有一點不可一世的意味，所以耶穌隨即給這些人潑了一盆冷水，預言聖殿將要被毀。耶穌心裏是曉得人類的戰爭主要出於兩個目的，一是掠地，二是搶奪財富。人愈為聖殿的華美而驕傲，就愈容易惹起別人的垂涎；人愈因聖殿而感到不可一世，就愈容易忘記聖殿存在的目的是為了禱告上帝，崇拜上帝。這在舊約的日子，已有先知發出警告。著名的〈聖殿講章〉，見於耶利米書7:1-15，是耶利米先知向以色列人提出警告，不要把聖殿當成護身符：「這是上主的殿，是上主的殿，是上主的殿！」以為上帝必來保護大家免受罪的懲罰。他們要有真誠的悔改，才得算為上帝立約的子民：「你們若實在改正你們的所作所為，彼此誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦，不在這地方流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，我就使你們仍然居住這地，就是我從古時所賜給你們祖先的地，從永遠到永遠。」
可是最終以色列人還是離不開上帝的懲罰；這篇講章後不久，所羅門王的聖殿便毀於巴比倫人。同樣，耶穌的預言最終也成為事實，一切美石和供物都成為羅馬人的獵物，不可一世的「談論」，最終落得空言。而這些人還好奇地問上耶穌：「老師，甚麼時候有這些事呢？這些事將臨到的時候有甚麼預兆呢？」按上文下理來說，他們想知道的，應該是聖殿被毀這件事會在甚麼時候發生。耶穌沒有給他們想要的答案，只提醒他們「要謹慎，不要受迷惑。」這是因為人總喜歡計算─特別對末日的事，卻沒有把心機放在上帝的旨意上，更少有花上心思去認識「將來日子」對今天的人要說的是甚麼話。
但耶穌還是說起「將來日子」出現之先，必會看到的一些事，總的來說有三類：一、有人會冒基督的名行假先知的事，妄稱自己為救世主；二、戰爭在所難免，是人為的災難；三、天災如地震、饑荒，和瘟疫，是自然界的事。但這一切事還未發生，必先見到信徒受迫害，有人要拿住他們，帶到猶太議會受審，甚至要解他們到羅馬皇帝和他的親信面前。前者是宗教的追迫，後者是政治的迫害，而拿他們交到迫害者手中的，不乏自己的家人和朋友。
其實耶穌這樣說，是要門徒對將會發生的事早有警覺。謹慎是要避免自己容易受到迷惑，也為了將要發生的事，做好準備的功夫，更重要是認識到萬事萬物都在上帝的掌管下。掌權的是上帝，人的謀算永遠不能參透上帝的心意，惟知道的是耶穌的應許：「你們連一根頭髮也不會損失。你們憑著堅忍，就必保全性命。」