馬可福音 6:1-13

作者 : 鄧翊匡牧師

本主日經課在《和修版》中有兩個主題，因此看似是兩個獨立故事，分別是「拿撒勒人厭棄耶穌」（1-6）以及「耶穌差遣十二使徒」（7-13）。兩個看似沒有關連的故事卻放在一起，對我們有甚麼提醒？讓我們一起細看。
首先，據馬可福音描述，耶穌從自己家鄉——加利利的拿撒勒，去到約旦河領受約翰的洗（一9）後，就好像未曾回過自己的家鄉，直至今天的經課六章1-6節，才是他首次「返鄉下」。和他離鄉時的不同，就是已有一群「門徒」跟隨他（1）。從常理推測，家鄉的人看到這個畫面，再加上從其他地方可能已得知他的名聲，他們理應感到榮幸，因自己家鄉有一個「名人」「衣錦還鄉」（雖然耶穌和門徒們應該不會「衣錦」）。
然而，他們竟然厭棄耶穌（3）！他們以耶穌原先在家鄉的身份——木匠（當時較為低下的工種）、馬利亞（有學者認為那時耶穌的父親約瑟已離世，因此馬利亞那刻已是「寡婦」）的兒子和她其餘兒子的長兄等，來表達耶穌出身的寒微。
但是否單單因為出身寒微？非也！相信最核心的，就是他的「教導」（2）。我們看到福音書作者描述耶穌在安息日於會堂裏教導後，就被人厭棄。他們懷疑耶穌的「本事、智慧和異能」從何而來。從這「本事、智慧和異能」三字看來，拿撒勒人如耶穌之前所去的地方一樣，大家仍只視耶穌為「異能人」，只重視耶穌的異能所令他們得到的益處。若沒有益處，則會厭棄他（五17）。這裏也讓我們反思，我們的信仰生命，會否也像他們？
謎團仍未解開：耶穌作了甚麼教導，以致家鄉的人厭棄他？或許我們在第四節中可能找到些端倪。耶穌提到「先知」在自己家鄉外，都是受敬重的（4）。這是一句當時流行的諺語，流行的原因是傳統上，舊約時代很多先知都不被他們在世時的以色列民所喜歡，因他們宣告的都是以色列人的罪惡而將會被上帝責罰。若以此推斷，耶穌的教導，可能也和舊約時的先知相似，這其實也呼應馬可福音六章前的不少教導（二18-22、三1-6等）。若我們看路加福音四章24-29同一事件中詳細的記載，更引證這個推論。我們會否也和他們一樣，對於上主在我們身上較「嚴厲」的教導，寧願選擇「視而不見」，甚至厭棄？
第五節可能讓我們迷惘。從字面上看，耶穌好像因他們的表現，而「不能」在那裏行甚麼異能（5）。耶穌真的「不能」？或許我們嘗試看看第一章至六章的教導，就看到重點並非耶穌「不能」，而是他們「不信」。五章21至43節耶穌醫好會堂主管葉魯的女兒和經血不止的婦女，耶穌兩次提到受恩者的「信」（34及36）。從這裏我們看到，「得救」並非單方面的施予，而是「雙方」的關係，因信而建立的關係。耶穌詫異他們的不信（6），或許重點在於「雙方」關係的隔絕。
7-13節，可說是1-6節的對比：
-對比拿撒勒人的不信。跟隨耶穌的十二個使徒，信任耶穌的吩咐，出外傳道（12）。
-對比拿撒勒人以耶穌「身份低微」作攻擊，使徒卻聽從耶穌的教導，不藉任何會彰顯身份的東西，甚至是「更低微」的形象（8-9）去傳道。
-對比拿撒勒人不接待耶穌，耶穌就教導使徒，那些不接待他們的，並非使徒的錯，而是「不接待」他們的人的不是（11）。「跺掉腳上的塵土」是一個「劃清界線」的表現，是當時猶太人離開外邦人地方時的習俗——將外邦的不潔掃走。但不同的是，耶穌這裏所掃走的，不是外邦人，而是「自己人」。反過來看，在上帝的國，就是不分國族。
我們看到耶穌的差派，有兩個重點（7）。
第一，「兩個兩個」地去。今天我們的事奉，是為了方便和名聲而「獨闖龍潭」，還是彰顯上主重視的「信任關係」而「並肩而行」呢？
第二，使徒被差派，並非因為他們本身的才能、並非他們本身的知識，而是耶穌賜給他們的「權柄」。「權柄」也是馬可福音中關鍵的字詞。一章22節提到當時的人對耶穌的教導感到驚奇，因為他的教導像有「權柄」的人而不像當時的「文士」，因為「權柄」是從上主而來，而相對「文士」是跟從「律例條文」而生活。使徒藉耶穌賜給他們從上主而來的權柄去傳道和牧養（12-13），而非他們自己個人擁有的知識和才能，因此信和接待他們的，必然受教和被牧養。
今天，我們如何「信」而領受上主的恩典呢？