門徒都聽過耶穌復活的事，首先是從婦女傳來的話（24:11），繼而是以馬忤斯的兩位門徒所作的見證（24:33-35），只是他們未曾親身經歷，對耶穌的復活還是存疑的。如今耶穌在他們中間顯現，但他們的反應竟然是驚慌害怕，以為所見到的是魂，頓時起了疑念（37-38）。耶穌深知他們心裏的疑惑和驚恐，所以先去平靜他們的心，把平安帶到他們中間（36）。首先，耶穌要門徒「看」他的手和他的腳。然後，他叫門徒「摸摸」他，這是要使他們可以拋開心裏的疑惑。疑惑是在於如果耶穌是個魂，如經文所寫「魂無骨無肉」（39），他們怎能看得見耶穌，更不可能觸摸到他。跟着耶穌在他們面前「吃」下一片燒魚，一步一步地把門徒從疑惑中釋放出來。建立信心不一定是一蹴即就的，可以循序漸進。耶穌就是這樣叫門徒從「看」，到「摸」，到最後「吃」的三個階段，逐步地將「復活」的疑惑解開，使他們既能接受耶穌真的復活了這個事實，也對耶穌隨後講解聖經是如何講論他的受難和復活，使他們的信心得堅立，不再一知半解了。但為何只有路加福音才保留這段記載？原因是他的讀者主要是外邦人，他們普遍認為人死後身體便會朽壞，只有靈魂是不滅的（immortality of the soul），就認為耶穌的復活正好證實了靈魂不滅之說。可是教會一直認為耶穌的復活是「身體」和「靈魂」一起復活，兩者不能分割。其實早在福音寫成之先，使徒保羅已在哥林多前書十五章提出駁斥，如今路加的記載也為教會表達一個嚴肅的信仰立場。之所以特別提到耶穌叫門徒「看」我的手和我的腳、「摸摸我」，並在他們面前「吃」下一片燒魚，都是為了證明耶穌的身體和靈魂是一起復活的。經文又寫到耶穌開了門徒的心竅，這是要使他們認識基督信仰的真正意義：「照經上所寫的，基督必受害，第三天從死人中復活，並且人們要奉他的名傳悔改、使罪得赦的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」（45-46） 這句話其實是早期教會信經（creed）的雛型，在保羅的寫作中也見過：「我當日所領受又傳給你們的，最重要的就是：照聖經所說，基督為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」（林前15:3）。可見自使徒時代，教會對基督耶穌的認信都集中在他的死和復活，而這又成為了新約教會演繹「摩西的律法、先知的書，和《詩篇》─即後來舊約聖經第三個組成部分，稱為《聖卷》」的基礎，而「經上所寫的」─即後來教會稱之為「舊約聖經」，都在預示「基督必受害，第三天從死人中復活。」（46）其中例子如下：一、 論到基督的受難，可見以賽亞書53:7-9，那裏寫到「被欺壓受苦，卻不開口；他像羔羊被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，誰能想到他的世代呢？因為他從活人之地被剪除，為我百姓的罪過他被帶到死裏。他雖然未行殘暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同穴，與財主同墓。」二、 論到基督的復活，可見何西亞書6:2，那裏寫到「過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。」（也可參考：路加福音11:29-32；馬太福音12:40）這些例子都成為了教會對基督受難和復活的確實憑據，門徒就是帶着這份「信」接受差遣，到普天下傳講得救的信息。路加所理解的：福音的中心就是基督必要受害，第三天從死人中復活，這就是「悔改、使罪得赦的道」。這裏還有一個很重要的觀念，是教會一直所持守的，就是受苦的基督必然先於復活的基督；基督的榮耀是建立在他的苦杯上，是他完全地順服在天父的旨意下使救恩得以成就（腓2:8），而門徒正是這些事的見證人，也因此耶穌留給他們大使命（47-48），是要他們為他作見證，將悔改和赦罪的道，從耶路撒冷，到猶太全地、撒瑪利亞，一直傳至世界每處角落（徒1:8），從此救恩再沒有種族和地域的隔閡。那裏有基督徒，那裏就有見證，宣告生命是個整全的，是有血有肉的，已藉基督的受難與榮耀的復活重新建立起來了。若信主的人只陶醉和傳揚一位榮耀復活的基督，而認為基督既已經復活，一切記念他受難的事，如苦像十架，和每年虔守受難日，都是多餘的話，那麼，他的苦難和犧牲，便與我們扯不上任何關係，基督信仰也會變得不完全。這與只接受復活等同靈魂不滅，不相信身體復活，同出一轍。