早在耶穌的出現已有撒都該人（Sadducees）的存在，他們原屬撒督（Zadok）祭司統系，可追溯至大衛作王的年代。因這樣的背景，在耶穌時代他們也成為以大祭司為首的統治集團的一部分，積極參與政事。他們與法利賽人之間存着很大的歧見，主要是因為他們採取較理性的信仰觀，只接納摩西五經為最高的權威，所以一直反對法利賽人認為有同等份量的，出至古人的口述傳統。其中有涉及復活的事，因為五經沒有明確提到復活的事，只屬口述的傳統，所以他們常就這個問題與法利賽人辯論。他們常以一個妻子同嫁七個兄弟的婚姻問題，挑戰復活的不可能性。他們一直認為這問題是無懈可擊的，所以也希望用同樣的問題挑戰耶穌。
其實這樣一個婚姻問題與復活的事原是風馬牛不相及的事，只是撒都該人認為這是有着今天所謂的「聖經根據」，便拿來把自己的思想硬套進去，也就曲解了經文原來的意思。要確實了解撒都該人提出的論據，我們必先要認識古代近東的婚姻傳統會是甚麼的一回事。首先，讓我們撇開現代婚姻講到的兩情相悅，其實古代婚姻制度的確立，很大原因是關乎男女雙方家庭的一種利益交易，生育是為了家族的延續，和遺產得到適當的繼承或轉移。我們可從猶太人的經典中找到這樣的思想，見於《次經．多比傳》，一人嫁七夫的故事也出自這裏。
《多比傳》是以故事形式帶領讀者走進生命的現實裏，從上帝與人的相遇中，認識自己，認識上帝，和人類在生活體驗所嘗到的甜、酸、苦、辣中，去領略上帝在其中的旨意。故事中有兩位重要的主角，男的叫多比，女的叫撒拉。他們各有自己不同的際遇，也有各自面對自身所遭遇的種種不幸和苦難。奇怪地，他們都向上帝祈求同一件事：求死。他們希望上帝快快收回他們的生命，其中女主角撒拉就是這樣向上帝求死，說：「祈求主使我好好的死，一生不再聽到辱罵的話。」而她所以受盡辱罵，是因為她先後出嫁了七次，但每次在與丈夫同房的晚上，一隻名叫亞司馬提的惡鬼就會出現，奪走她丈夫的性命。這不禁會令人覺得這個女人是名副其實的黑寡婦，專門奪取男人的性命。還有，她是活在婦女根本沒有自己地位的年代，丈夫死了，她該歸誰呢？她受不住人家的辱罵，便向上帝求死。像撒拉這樣的遭遇不是值得同情嗎？故事的結局是上帝出於憐憫，不但沒有讓她求死的意願得成，反賜給她一段美滿的婚姻。
遺憾的是撒拉不幸的遭遇在落到撒都該人手裏，竟被用作佐證以駁斥有關復活的事。他們為要顯示自己有理，便想到找耶穌，跟他理論，用上這個以色列不會不熟識的故事，問上耶穌：「在復活的時候，那婦人是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」目的十分清楚，就是要耶穌啞口。但耶穌對着帶有惡意的提問，既不採取對抗態度，也沒有刻意迴避。首先，他提出復活是另一個世界的事，意思是人不能假設今世的事也能延至來世。對於復活的人，他們不僅和天使一樣，而且得重生成為上帝的子女，就是在上帝的國度裏根本沒有嫁娶的事，所以那婦人會是誰人的妻子這個問題就根本不會存在，他們的提問也就變得多餘，為問而問。
然而耶穌那會不知道單從這個解說而沒有相關的佐證，是不能令他們感到滿意的，所以他也來過引經據典。他知道撒都該人只接納摩西五經的傳統，所以他便引用摩西在《荊棘篇》的話反駁他們，指出摩西既然稱呼上帝為亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝，就證明這些已死的人在上帝榮耀的國度裏仍然活着，否則摩西如此呼喚上帝是沒有意思的。所以結論是：上帝是活人的上帝，在上帝的國度裏，人都是活着的。既是活着，誰敢說沒有復活的事呢！
復活是對死亡的挑戰，它不是否定死亡，反而肯定死亡這個事實；但信主的人當講到自己是為主而死，其實他也在說：自己也為主而活，死而復活的意義也在於此。