路加福音第二十四章「以馬忤斯路上的相遇」，無疑是最能觸動現代信徒心靈的經文之一。如果說抹大拉的馬利亞在空墳墓旁的經歷，是關於驚訝與喜樂；那麼，這兩位門徒在以馬忤斯路上的旅程，則是關於信徒如何在深深的失望、心碎與靈性低谷中，重新被上主的聖道與聖事挽回。這段長達約二十五里的旅程，是兩位門徒逃離傷心地耶路撒冷的路線，亦是每一位信徒在信仰幻滅時的真實寫照。記載起首，這兩位門徒正背對着耶路撒冷（信仰的中心、也是耶穌受難地），走向一個名叫以馬忤斯的村莊。經文形容他們「臉上帶着愁容」（24:17）。當陌生人（耶穌）問他們在談論甚麼時，革流巴回答：「但我們素來所盼望要救贖以色列民的就是他。」（24:21）這句話原文的時態：「素來所盼望」（We had hoped）。這是一種「過去式」的盼望。他們曾經相信耶穌是彌賽亞，但殘酷的十字架將這一切擊得粉碎。即使有婦女們傳來空墳墓和天使顯現的奇蹟消息（24:22-23），也無法重燃他們的信心。在他們的理性認知裏，死人就是死了，一切都完了。在我們的處境中，我們是否也常帶着這種「過去式的盼望」度日？「我素來盼望上帝會醫治我的家人」、「我素來盼望教會是一個充滿愛的地方」、「我素來盼望我的事業能榮耀上帝」……當現實的打擊如十字架般冷酷地降臨時，我們的靈性視角就會像這兩位門徒一樣「模糊了」（24:16），認不出那位其實正與我們並肩同行的主。面對門徒的絕望，耶穌沒有立刻給他們一個溫暖的擁抱，也沒有馬上顯露復活的榮光來證明自己。相反，他給予了帶着愛的責備與教導：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督不是必須受這些苦難，然後進入他的榮耀嗎」（24:25-26）耶穌點出了他們問題的癥結所在：他們只想要一位帶來榮耀和得勝的彌賽亞，卻拒絕接受舊約先知早已預言的「受苦的僕人」。他們對聖經的理解是選擇性的，因此當苦難發生時，信仰就崩潰了。於是，在漫長的步行中，耶穌「從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們作了解釋」（24:27）。可想像這次查經的經驗，耶穌用上帝的話語（聖道），重新建構了他們的信仰框架，讓他們明白：十字架不是意外，不是失敗，而是上帝救贖計畫中「必須」的過程。後來他們回憶道：「給我們講解聖經的時候，我們的心在我們裏面豈不是火熱的嗎？」（24:32）這是一個重要的原則：我們的情感與熱心，必須建立在對真理（聖道）的正確認知上。 當我們身處低谷，單靠心理安慰是不夠的，我們需要重新回到聖經中，讓上帝宏大的救贖敘事，來詮釋我們個人的苦難。黃昏將至，他們抵達了以馬忤斯。門徒強留這位「陌生人」一同住宿。在這裏，發生了戲劇性的翻轉：原本是客人的耶穌，反客為主，成為了筵席的主人。「坐下來和他們用餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。」（24:30）這四個動作—「拿起、祝福、擘開、遞給」，正是耶穌在最後的晚餐中設立聖餐的動作，也是我們每主日在聖壇前重覆的禮儀。就在擘餅的瞬間，「他們的眼睛開了，這才認出他來。」（24:31）為甚麼是在擘餅時認出來？或許是因為他們看見了那雙遞餅過來的手上，帶着十字架的釘痕；更深層的神學意義是，聖言（查經）雖然讓他們心裏火熱，但最終打開他們靈裏眼睛的，是聖禮（Sacrament）的真實團契。這正是我們崇拜的兩個核心：「聖道禮儀」（Liturgy of the Word）與「聖餐禮儀」（Liturgy of the Sacrament）。聖道光照我們的理性與情感，而聖餐則是主基督親自將他的生命遞給我們。在擘餅中，我們認出了那位曾為我們破碎，如今卻榮耀復活的主。經文提到，當他們認出耶穌時，「耶穌卻從他們眼前消失了」（24:31）。耶穌為甚麼要消失？因為他的目的已經達到。門徒不再需要一個肉身可見的耶穌在他們旁邊走，因為復活的基督已經內化在他們的信仰中，臨在於他們的團契與擘餅之中。「於是他們立刻起身，回耶路撒冷去……」（24:33）這是一個極其美麗的結局。那時「天快黑了」（24:29），對於古代的旅人來說，連夜趕路是危險的。但這兩位門徒的心境已經完全不同。幾個小時前，他們帶着愁容、拖着沉重的步伐逃離耶路撒冷；現在，他們在黑夜中毫不畏懼地原路折返，要回到那個充滿危險，但也是信仰群體所在的耶路撒冷，去宣告：「主果然復活了！」