福音書作者在揀選材料時，心中一定有他假設的對象。同樣的記載在符類福音也有記述（可參太8：28-34，可5：1-20）。路加醫生對耶穌趕鬼的能力，在前面的4：31-36有詳細記述，又在4：40-41，6：18，8：2概括出耶穌醫病、趕鬼和傳道的職事。到了第八章，路加為何要重新描述另一個神蹟，引起讀者的注意呢？
路加在這次神蹟中，特意要顯示出耶穌的幾個獨特性：
1. 這次神蹟是在一個外邦人聚居的地方格拉森發生。顯示耶穌的能力不僅在拿撒勒和猶太地區。
2. 這次耶穌所面對的是一「群」鬼。相比過往污鬼邪靈，今次來得更猛烈。這也同時顯示出耶穌的神性能力，不單止對某一靈體有制服力，而是對靈界上的一切都絕對優勢。
3. 路加這次記述非常詳盡，包括趕鬼後的群眾反應，就是要求耶穌離開他們，和受助者對耶穌的回應，就是要作見證，傳揚耶穌在他身上所作的大事。
4. 從8：22-56共有四個神蹟的記述，也分別顯示出耶穌對大自然（v22-25 平靜風和海）；對付群魔污靈（v26-39 治好格拉森被鬼附的人）；對疾病（v40-48治好經血不止的女人）和對死亡（v49-56使會堂主管葉魯的女兒復活）的全權掌控力量。
5. 這是福音書中唯一的一次神蹟，記載了人和其他生物都受到的影響。雖然人往往說未能看到魔鬼污靈的存在，但此事件中鬼魔為豬群所帶來的毀滅性，影響之大卻是鐵一般的事實。
如果我們將自己投身在故事中的其中一個角色，或從一個戲劇角度去觀察這件事情的經過，你就會發現不同的人物角色，在不同的情況下所出現的奇妙變化：
人物角色 起初境況 耶穌趕鬼後
A. 被鬼附者： 不穿衣，失控，隔離 穿衣，神智清醒，走遍全城
B. 城中群眾： 害怕那人，自保隔離 害怕耶穌，遠離耶穌
C. 污鬼： 苦害一人 投入豬群
D. 耶穌： 憐憫那人，驅趕污鬼 憐憫眾人，被拒離開
情況一開始，那人/污鬼就主動地哀求耶穌：「至高神的兒子耶穌，你為甚麼干擾我？我求你，不要叫我受苦！」這句說話的確不容易明白，但理性上，這句說話是來自污靈對耶穌的認識，污靈如果都能清楚認識耶穌，我們又如何能說不知道耶穌是誰呢？這裏也使我聯想到，羅馬書描述到人其實是明明知道有上帝的，卻不以上帝榮耀他，也不感謝他，反而自作聰明，自製偶像崇拜的時候，「上帝任憑他們隨着心裏的情慾行污穢的事，以致彼此羞辱自己的身體。」（羅1：26）。
城中的群眾，開始的時候害怕那被鬼附的人，要將他隔離。到後來，他們發現耶穌救了那人，卻害死了一大群豬（猶太人是不吃豬的！），使他們損失慘重，就要求耶穌離開。耶穌憐憫那被鬼附的，驅趕污鬼，但換來就是被眾人拒絕，被迫離開。
這個被污鬼捆綁的人，當耶穌來釋放他以後，他就從一個不穿衣服，失控和被隔離的情況中，變身成為一個「穿著衣服，神智清醒」的人，並且聽從耶穌吩咐，走遍全城去傳揚主的作為。
「這是因耶穌曾吩咐污靈從這人身上出來。原來這污靈屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。」這節經文可能有兩種理解：第一就是耶穌之前曾經趕走那人身上的污靈，但後來污靈又再回來，並且帶「群」住在那人身上。這顯示出污靈並不會輕易離開，並且有可能你趕走一隻，他下次就一「群」來侵入你的體內。就如耶穌在路加福音11：24-26所說：「污靈離了人身，走遍無水之地尋找安歇之處，卻找不到。就說：『我要回到我原來的屋裏去。』他到了，看見裏面打掃乾淨，修飾好了，就去另帶了七個比自己更惡的靈來，都進去住在那裏。那人後來的景況比先前更壞了。」這就提醒我們，在除去污穢之言行時，同時要讓基督進入我們內心，讓他作主作王，保守我們的每一天。第二種解釋就是耶穌在剛剛的一刻；污靈未說話，那被鬼附的人還未提出要求之前，耶穌就已經吩咐污靈要離開那人。如果是這樣的話，基督的愛，正好反映出上帝對人的大愛，就是在人還未知道要求、未懂得求和在不能求的情況下，上帝的恩典就已經白白的賜給世人了。