本主日的福音經課是一段我們十分熟識的經文，福音員在崇拜中宣讀的時候，相信不少弟兄姊妹都會因為經文中的各部分，勾起許多不同的印象與回憶。經文中的第一個部分（1-4節），或會令我們想起在崇拜禮儀中一同誦讀或誦唱主禱文的情境；第二個部分（5-8節），或會令我們想到禱告的態度，就如第8節所言，要「情詞迫切」（《和合本修訂版》譯：「不顧面子」）地祈求；第三個部分（9-13節），又有可能勾起我們對「凡祈求的，就得；尋找的，就找到；叩門的，就給他開門。」（10節）特別深刻的記憶，甚至在腦海內浮現與經文相配的圖像。然而，這些片段式的印象，是否就是經文的意思？
這十三節經文可以分為三個部分，本身也是一個完整的段落。第一節門徒對耶穌的發問，是整個段落出現的原因，內容的發展由「耶穌對他們說」（2節）、「耶穌又對他們說」（5節）、「我告訴你們」（8節）及「我又告訴你們」（9節）串連起來，而「父啊」（2節）和「天父」（13節）則可以視為段落的首尾呼應。這個緊密的結構，使我們意識到這十三節經文很可能不是要帶出三個片段式的、獨立的意思或印象，而是就門徒的發問，提供一個較為全面的答案。
「主啊，求你教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。」（1節）在耶穌的時代，猶太人有些重要的禱文，如：〈十八頌禱〉（Shemoneh Esreh）、〈立禱詞〉（Amidah）和〈那篇禱文〉（Tefillah）等，常在禮儀和日常生活中使用。不少拉比把這些禱告簡化，然後教導門徒，建立自己的群體。約翰有可能正是仿傚這種做法，而耶穌的門徒，似乎也期望自己的師傅有類似的教導，使他們與其他師傅的門徒有別，建立他們獨特的身份。如果事情真是這樣，剛才提到的首尾呼應，就是耶穌回應門徒發問的首句和最後一句說話，已經說出了耶穌教導門徒禱告的核心，也是這個群體與其他群體的分別。禱告的重點，不在於祈求的人，乃在於祈求的對象—天父。
我們的禱告，常以自己出發，不是祈求自己得甚麼，就是告訴天父自己的全盤計劃，然後希望天父可以蓋章確認。耶穌教導門徒的禱文，以父作為開始，亦以父為主。「父啊，願人都尊你的名為聖；願你的國降臨」（2節）已經把整個禱文「定調」，是天父的名應被尊崇，是天父的意思和權柄理應在地上運行無阻。整段經文的第二和第三個部分，就是向我們解說天父是個怎樣的父，使我們有信心這樣向他祈求。
首先，天父在最極端的情況下，仍然願意回應禱告。經文第5至第8節中，沒有餅招待朋友的人，在猶太文化中本已相當值得批評，更甚者，他還在最不合適的時候（半夜，孩子們都已經在床上的時候）打擾鄰舍，前來借餅。但由於他的情急與迫切的需要，作為朋友的，在這極端的情況下仍會開門回應。我們的天父也是一樣，縱然我們多麼不配回應，天父仍會回應我們。
接，天父願意回應禱告，全因他愛兒女，要把好的東西給予兒女。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父」（13節）。禱告得蒙垂聽，不因我們懂得祈求，全因天父愛我們，要把最好的賜給我們。
耶穌教導門徒的禱告，耶穌建立的門徒群體，就是這樣以天父為主的禱告與群體。在這主日，讓我們不再片段式地理解耶穌教導的禱告，一同反思我們的禱告生活，一同向那位愛我們，願意把最好的給予我們，又不會向我們說：「不要打擾我，門已經關了」的天父，同聲禱告說：「父啊，願人都尊你的名為聖；願你的國降臨……」