有人問，為何「竹戰」有助紓緩認知障礙？說法有二。第一，因為竹戰的過程中，有很多手部動作，洗牌、排牌、摸牌、捽牌、打牌，而手部動作有助上半身的血液循環，從生理方面幫助緩解病情。第二，因為竹戰迫使你要面對你的敵人：對家、上下家。當一個人時常要面對仇敵的時候，與他們鬥智鬥力，就可以激發大腦運用，因此亦於心理、智力上對認知障礙患者大有裨益。
人生雖然不是一場竹戰，但人生確實不時有許多敵人出現在你面前。
本主日的福音經課主題就與「惡人」、「仇敵」有關。耶穌教導他的門徒，不要與惡人作對，要愛你的仇敵，為那迫害你們的禱告。按當時猶太人律法，報復的法則是「以眼還眼，以牙還牙」。這律法源自出埃及記21章24節，耶和華在西乃山向摩西所頒布的法規。讀者或會覺得這規定很血腥。別人怎樣傷害我，我就要照樣傷害他；別人要我受這樣的苦，我就要他同受這樣的痛。但上帝確實知曉人的本性，當有人被得罪時，他的報復不會只是一眼還一眼，而會要人雙倍奉還，甚至是十倍奉還。一眼還一眼，一牙還一牙的法則，就規範了這種過度報復的行為。當然，到了耶穌時代，這法則的實用性亦續漸式微，通常會以罰款解決紛爭。
面對與你平起平坐的鄉親，就可以把紛爭訴諸更大的權威，但面對權勢的迫害，向他們講「以眼還眼，以牙還牙」就顯得有些無力和滑稽。馬太福音成書於公元80至90年間，當時的教會正面對着羅馬政府的迫逼（由81至96年職位的羅馬皇帝多米田自封為「主神」，並強迫臣民要在神祇中拜他，不願意膜拜他的基督徒則受到逼害），以及猶太教的排擠，要向這些迫害你的惡人作報復性的抗爭，只會自取滅亡。對於迫害你的人，信徒必須要與他們鬥智鬥力，更加要與他們鬥善。
耶穌教信徒的方式就是「若有人想打你的右臉，連另一邊也轉過去由他打；有人想要你一件衣裳把另一件也由他拿去；有人強迫你走一里路，你就再跟他走多一里。」打你，拿你的東西，強迫你跟他走，都是當時逼害者作弄基督徒的方式。耶穌教導信徒，與其作無謂的抵抗，不如由得他們戲弄，甚至積極地向他們釋出善意，使他們感到無地自容，正如羅馬書的教導，不要以惡報惡，反要以善勝惡。
除此以外，還有一種解釋是說這三種對逼迫者的回應，是特別針對羅馬士兵而作的。當時羅馬政府賦予士兵有權強迫人民幫他拿東西走一里的路程（耶穌苦路上的古利奈人西門），但一里後就必須拿回東西放他走。假若此時，你告訴這士兵，讓我再跟你走一里吧，他就必須要回絕你的邀請，不然他就犯了軍法。可是，東西卻仍在你手中，你死也不交給他，他就唯有從你手上搶回原本屬他的東西，場面十分尷尬。強迫拿你的衣服亦一樣。猶太人穿的衣服有兩件，裏衣外衣，若搶你的外衣，按猶太律法要在日落前交還（出埃及記22：27），沒有任何益處，但若搶你的裏衣，就沒有規定是否需要交還。假若此時你把外衣也脫下，一絲不掛的站在他面前，按當時的傳統看見一個赤身露體的人，羞辱的不是被看的人，而是看見的人。面對惡者，沒辦法正面對抗，就唯有藉着使他尷尬，藉着使他感到羞辱，而渴望在這困境中尋找得到一些生存空間。
最後耶穌還教導門徒要為仇敵禱告。試問在世間，有哪一個畫面比一個將要被處死的人，在面對死亡之前，還大聲禱告說「父啊，赦免他們！因為他們不知道自己在做甚麼」更加反映得到信仰的真實，反映到這位上帝的實在？早期基督教會的擴展亦一樣，在刑場上，在殉道者死前的講話裏，信仰的種子就落到人的心田中，期待着開花結果的一天。
面對惡人，面對仇敵，耶穌沒有教導我們以暴制暴，更沒有教導我們獨善其身，沉默的容讓惡事在身邊出現，而是要我們積極的行善去面對。曾任大學校長的天主教修女渡邊和子，經歷過人生的起跌之後，她總結出一句說話「在落地之處開花，並不是無可奈何。那是要你恭敬地領受命運交予的一切，編成一束能讓自己微笑，也能讓他人幸福的花束。無論在何種境遇，你都能閃耀發光。」就讓耶穌的教導提醒我們，無論惡多可怕，這世界並不是屬於行惡的人，而是屬於行善的人，因為這世界是天父的世界。