若然讀者對共觀福音（馬可，馬太，路加）有所認識，不其然會問，三卷福音書如此相似，他們寫作的時候，作者們會否彼此有所參照參考呢？今天在新約聖經研究之中，皆會認同三卷福音書，馬可是首先寫成的，而路加和馬太福音的作者，亦明顯有參考過馬可福音而完成他的作品。甚至路加福音的作者在起頭，以表明他的作品是考察過其他「述說在我們中間所實現的事」（1：1）。若然路加在寫作時確實參考過馬可福音，那麼在兩本福音書都出現的敘述中，我們就可以透過細察兩者的分別，而闡明路加福音的焦點和信息，亦即是嘗試去理解作者為何要加插這句，刪去那句。以這種對比方式去研究福音書，學名就叫「編修考據法」，（Redaction Criticism）。
本主日所讀到的福音經課是路加福音9章28至36節，所謂「登山變像」的經文，從前主日學教導這段經文叫「耶穌變化面貌」，讀得不準確就變成耶穌變「花面貓」。這段「登山變像」的經文恰巧就出現於共觀福音裏，馬太在17章1至8節，馬可則在9章2至8節。假如我們以編修考據法，嘗試對比路加及馬可的記載，我們會發現他們之間至少有五個明顯差異之處：
1. 路加只說耶穌的衣服「潔白放光」，而刪去馬可的「地上漂布的人沒有一個能漂得那樣白」。
2. 馬可沒有指明摩西和以利亞談論的是甚麼，而路加則指明他們是在「談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事」。
3. 路加說明「彼得和他的同伴都打盹」，馬可沒有說明他們在睡覺。
4. 路加表明彼得的說話是在「二人正要和耶穌分離時候」說的，而馬可則沒有表明。
5. 馬可為彼得解釋，彼得有這一番話，是「因為他們很害怕」，而路加就沒有此記載，他們只是在進入雲彩之後才感到懼怕。
有一些改動，就如第1點，可以解釋為因為前者的記載（馬可）過於重複累贅，因此作者（路加）把這描述刪去。只說「衣服潔白放光」已經足夠表達衣服很白的意思，也足夠讓人連想到但以理書7章9節所述說的「亙古常在者」。他的衣服同樣是潔白如雪。至於其餘四處的改動就看出路加的版本更加突顯門徒的不信。
正當耶穌向門徒顯明他就是那位亙古常在者時，摩西和以利亞就談論耶穌將要在耶路撒冷完成的事，是有關於耶穌的去世。這反差在馬可福音是沒有的。路加福音特別鋪陳了這落差，就是讓門徒在當中更加認識耶穌的作為。他不只是那位在寶座上審判萬國的上帝，更是在十架上受死的主。摩西和以利亞之所以出現有兩個說法，第一，他們分別代表了律法的頒布者和先知的職分；第二，他們的出現應驗了耶和華的應許。按申命記，上主應允以色列人必然會給他們興起一位像摩西的先知（申18：15）；而按瑪拉基書，耶和華之日未到之前，必會差遣以利亞先知到以色列民中（瑪4：5）。
在這個落差之中，彼得和他的同伴竟不覺得驚訝，反而是打盹睡着了。直到摩西和以利亞將要離去之際，彼得才醒來叫他們不要走！按路加福音9章33節：「彼得對耶穌說：老師，我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」我們在這裏真好。因為在這一刻，耶穌彰顯其身份是那位亙古常在者，又有摩西和以利亞在他身旁，是耶穌的榮耀全然顯現的時刻。因此彼得想留着這美好的一刻。路加作者把「因為他們很害怕」一句刪去，表明了彼得當時並非因驚慌失措亂說一通，而是他真的想留在這美好的時光裏。
最後，忽然有雲彩臨到遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來，兩者的出現皆使人聯想起耶和華於西奈山對摩西的顯現（出24：16－25：1）。這聲音對門徒說「這是我的兒子，我所揀選的。你們要聽從他！」對於彼得，他有自己的意願，他按自己的良心說出：「我們在這裏真好！」但顯然耶穌亦有耶穌的意願，他們談論的是耶穌去世的事，耶穌的意願就是要去耶路撒冷完成他的召命。門徒要做的並非跟隨自己的意願，而是要全心跟從上帝的兒子耶穌基督的意願行事。在山上的美景當然美好，晚色當然寧靜；但「上山是為了下山；獨處是為了團體，靜默是為了發言，隱藏是為了公共。」願意我們不僅只顧「在這裏真好」，更願意思念山下的事。