耶穌自馬太福音廿一章起成為了全城的焦點，他在人群的簇擁下騎驢進入耶路撒冷，潔淨了聖殿，使得宗教領袖們原本的躁動與不安，終於轉化成嫉妒與憤怒，不同黨派的人群起挑戰耶穌，陰謀陷害他。先有祭司長和百姓的長老質疑耶穌的權柄（廿一23），繼有法利賽人的門徒聯同希律黨人試探耶穌該否納稅給凱撒（廿二17），然後撒都該人想以復活的問題難倒耶穌（廿二28），結果他們都一一失敗，碰得一鼻子灰。法利賽人要壓軸登場了！代表發問的是一位律法師，就是向猶太人講解舊約聖經、教導他們律法的權威！這律法師帶來的問題自然和他的工作及專長有關。「老師，律法上的誡命哪一條是最大的呢？」看來平平無奇的一問，卻也暗藏殺機。十條誡命事實上確有「較難遵行」及「較易遵行」之區分，「份量」也有輕重之別，然而原則上每一條誡命都同樣具約束力（律法師們更把舊約律法細分為六百一十三條誡命）。因此耶穌回答時若稍有不慎，就會被指控為否定某些誡命，被他們以「廢除律法」之名而拘捕入罪。
耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。這是最大的，且是第一條誡命。第二條也如此，就是要愛鄰如己。」針對法利賽人只強調守律法而忽略人真實需要的那種偽善，耶穌藉此指出律法的精神乃是全心全意的愛上帝並且愛別人。愛上帝與愛鄰舍是兩條同樣大、同樣重要的誡命，不應把其中一條放在另一條之上，也不存在先愛上帝後愛鄰舍的優次之分。按耶穌的看法，真正愛上帝的人，自然會珍惜上帝的一切，尊重受造之巔─有上帝樣式在其中的人，假若連看得見的人都不能愛的話，談愛看不見的上帝只是虛偽的表現；同樣地當一個人能愛鄰如己（鄰舍的概念還包括「仇敵」），對不相干的人、甚至得罪自己的人都有如斯廣闊的胸襟，他心底裏便不能不存在着對神的敬畏，他愛人之心必然由愛上帝之心而生。因此耶穌說這兩條誡命是律法和先知的總綱，他未有貶低其他的誡命，卻積極正面地把其餘的誡命與這兩條誡命相連，指出所有誡命都來自上帝，我們應在盡愛上帝和愛人的責任的前提下理解和應用所有的誡命，使律法能成全其愛上帝和愛人的目的。
在應對過不同人士各種尖銳的問題後，耶穌反客為主，向他們提出一個問題：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的後裔呢？」就是在問他們彌賽亞是誰。這群熟讀舊約的宗教領袖都知道彌賽亞是大衞的子孫，但卻不明白他本身就是上帝。耶穌引用詩篇一百一十篇，表明了基督比大衞更偉大，因大衞也稱他為主，而基督雖然是大衛的子孫，卻又遠不止於此，他繼承的是上帝的權柄，他是上帝的兒子，本身亦是上帝。正如保羅在羅馬書一章3-4節說耶穌「按肉體說，是從大衞後裔生的」，但又「用大能顯明他是上帝的兒子」一樣。耶穌以這問題所帶出的真理，來總結他之前所遇到的一連串問題，實在相當有意思─除非我們意識並相信耶穌就是上帝，否則所有的神學問題或討論根本全無價值和意義。
「論到基督，你的意見如何？」今天我們同樣要回答耶穌這信仰最核心、最關鍵的問題。盼望我們都能堅定地認信他就是基督、是永生上帝的兒子，並落實遵行他的教導，實踐愛上帝和愛鄰如己這兩條最大的誡命。阿們。