本主日為「基督領洗日」，經課選自馬可福音1章4-11節。很多信徒都會問：「為何聖子都要受洗？無罪的他，為何要行悔改的洗？」
經課一開始就介紹了為基督施洗的人物—施洗約翰，而他施行宣講的，是「悔改的洗禮」（4）。正常來說，沒有人會到了無人煙的曠野開佈道會，但施洗約翰卻這麼做。更重要的是，經文中記載「猶太全地和全耶路撒冷的人都出去，到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗」（5）。或許，作者想表達這群願意千里迢迢、忍受暴曬忍渴的信眾，都渴望得到一份被上帝接納的愛，因此大家都預備了悔改的決心走向曠野。而我們從福音書其他地方，都看到耶穌經常往曠野安靜和禱告（一35、45，六31-32、35）。
接着，作者描述施洗約翰的裝束「穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶」（6），都讓當時的信徒一聽就會聯想到他們歷史上其中一位偉大的先知，被耶和華吩咐膏立新王（王上十九15-16）和被接升天的以利亞（王下一8、二12）。
經文並沒有在此就結束。對於當時的人來說，他們的罪能藉約翰的施洗得以赦免，已經是大大的恩惠，而有這份權柄的施洗約翰，無疑已成為眾人的敬仰對象。但，作者跟着描述施洗約翰在曠野中最重要的教導：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也不配。我用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」（7-8）。
在這裏，約翰當時的聽眾，以及福音書作者心中的讀者群，都會問：「甚麼是以聖靈施洗」。在第10節，我們看到耶穌受了約翰的施洗後，聖靈就降臨在他身上（10）；之後，聖父稱耶穌為「愛子」（11）。這個情境，就彷似先知以利亞的繼承人先知以利沙膏立以色列王耶戶的情境：當膏油倒在耶戶頭上時，以利沙就對他說：「耶和華—以色列的上帝如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王』。」（王下九6）。由此可見，膏立新王的不是先知，而是上帝；立王的「聖旨」，不是出於先知，而是上帝透過先知的口去宣布，立此聖旨者都是上帝。同樣，耶穌受洗，聖靈如膏油膏於耶穌，接着聖父宣告，耶穌就是他的愛子，即在天國中與他共享尊榮的王（可十二35-37）。這裏並非說耶穌在受洗那刻才成為上帝的兒子，而是回應第8節「他（耶穌）卻要用聖靈給你們施洗。」聖父的兒子與他一樣都是王，那麼耶穌為我們所施的洗，就如聖父上帝藉約翰施洗耶穌般，聖靈如膏油膏我們，我們就成為上帝的兒女。因此，耶穌以聖靈所施的洗，不單是洗淨人的罪，更重要是我們和上帝親密關係建立的聖旨頒布，而且是如有血緣關係的父子般，是永恆不變的。
因此，聖子不是因為有任何「欠缺」而需要受洗。反之，基督的領洗，是將洗禮的意義圓滿了。當我們與上帝的關係如父子關係時，那就不會因為任何「欠缺」而失去這段關係。所以，當牧師以主之名為我們施洗時，我們就成為上帝的兒女了，永不改變，直到永遠。
今天，我們因種種原因，有時也會不願在別人面前承認耶穌是我們的救主。在記念基督領洗日時，我們這群奉主的名受洗的人，在這個境況中，如何持守與上主所立的約，有勇氣承認他是主和救主？聖靈降臨在我們身上，我們又如何回應聖靈的感動，回到上主的懷抱中，做他所照顧的兒女？