踏入乙年聖靈降臨期第二主日，選讀馬可福音二章23節至三章3節，是該福音書記載耶穌第一和第二次「公開」地在安息日「作工」（一章29至31節在安息日醫治西門的岳母，是「非公開的」）。這個昔日充滿革命性的作為，對今天的我們，有甚麼提醒呢？
經課一開始就描述那天是「安息日」，一個在律法中指明不能作工的日子（今日的舊約經課：申五12-15）。耶穌和門徒經過麥田，而門徒可能因為肚餓，就摘麥穗（二23）。律法指明，縱然那不是自己的麥田，但只要不是用鐮刀割，而是徒手摘，是容許的（申廿三25），目的是讓有需要的人能得飽足。從這裏看到，律法本意，是從「憐憫」的角度出發。然而律法去到耶穌的時代，單單是與安息日有關的守則就發展出數千條，而就着安息日不可作工，其中兩條就是不可收割和除糠，而門徒的舉動正正是「犯規」。為何門徒會這樣？其中一個可能是耶穌所揀選的門徒都是當時的罪人（如二章13-17節的利未）和基層的勞動人士（四位漁夫西門彼得、安得烈、雅各和約翰），所以在體制上或生活空間上一向沒有守律法的習慣（試想想，深夜要出海打魚的漁夫，如何如法利賽人般，日間有精力守各種的規條習慣？）當然，最根本的原因，就是他們餓了。
當耶穌被法利賽人質問何解他的學生會做不合法的事時（二24），耶穌就舉出撒母耳記上廿一章1-9節的一個事件來回應（二25-26）：後來成為了猶大國王的大衛，為了逃避掃羅王的追殺而逃難，逃到祭司亞希米勒那裏為自己和隨從求食物，而亞希米勒就給了大衛只有祭司才可吃的供餅（出25：23-30，當聖所內的陳設餅要替換時，舊的歸祭司）。耶穌以此故事來挑戰法利賽人的固有觀念。被國民敬重的祭司亞希米勒因看到飢餓的大衛和隨從，就將原先只能給祭司吃的餅分給他們，那麼安息日中是否因為不能作工，就要將飢餓的人定罪？耶穌指出安息日的真正意義，是天父為人而設的（二27）。呼應二章10節耶穌有「權柄」趕鬼，在這裏他指自己是安息日的主（二28），意思就是他是律法的主，而律法理應是為上主愛世人而設。
辯論完後，耶穌進入會堂準備教導。在會堂中，有一個人，他有一隻手萎縮了（三1）。經文無描述這人的背景，以及為何會在這時出現，但重點是，他是一個在主的殿中需要醫治的人（試想想，手是我們工作很重要的部分，故此那人的手不能作工，對生計是有很大影響）。在此，福音書作者第一次描述聖殿裏的人計劃透過有目的地窺探，以便找機會控告耶穌，而這個「計劃」，卻是看耶穌會不會在安息日醫病（三2）。從寫作的鋪排（由二章18-22節的禁食至摘麥穗到醫病），作者巧妙地將法利賽人對律法盲從的荒謬，一一呈現出來。這時，鑒察人心的主耶穌，請那手萎縮的人「起來」（三3），這「起來」一詞，與二章9和11節中叫癱子「起來」是同詞，希臘原文另一解釋是「復活」。耶穌，準備「復活」這人的生命！
在禁食事件（二18-22）和摘麥穗中（二23-28），耶穌先後分別以律法（參與婚宴的人可以不用守律法以免掃興）和歷史事件（大衛逃難時吃陳設餅）來回應質疑他的人。在這醫治的事上，耶穌更直接地以人性的善惡來回應，以致沒有人敢作聲（三4）。福音書作者在這裏第一次描述耶穌「怒目」和「憂傷」（呼應一41「動了慈心」），這正正是充滿人性的主！然後，他如醫痲瘋（一40-45）和癱子（二1-12）般，只需「說話」的指令（叫病人伸手），病人立即順從和得痊愈（三5）。「虔敬」的法利賽人反應怎樣？他們竟然去找他們一直鄙視和認為不潔的希律黨人，商討怎樣除掉耶穌（三6）！這兩群人原是互相排擠的，但竟因為耶穌而聯合起來。耶穌是真光，將這些人內心為了利益的黑暗照出來，以致他們放棄原則，走在一起。
法利賽人的反應，對作為信徒的我們是一大警告！今天，我們有否因自己的利益，表面以信徒之名裝得公義善良，但背後卻是結黨欺凌孤獨無助的人呢？願主親自鑒察和督導我們。