今天的經課，馬可福音將耶穌「譴責文士」和「寡婦的奉獻」兩件事連在一起，作為耶穌進入耶路撒冷後（由十一章開始）接觸當時的文士、法利賽人（十二13）、撒都該人（十二18）這群掌管領導和教導民眾信仰的人的不滿作一個總結。
耶穌在這次的教導中，描述了三種人物，並可分為兩組。第一組是「文士和財主」，而第二組是「寡婦」。第一組人物，是當時被受尊崇的一群：文士是律法的教師和詮釋者；財主則是被視為因有上帝的賜福而能擁有財富的人（十17-22）。寡婦，則被視為不被祝福的一群。
在第一個教導「譴責文士」中，文士穿長袍（38）、坐會堂高位和宴席首座（39）、作很長的禱告（假意）（40）等，是當時文士們的「常態」。所謂「常態」，那就是就算某些文士想「謙虛」下來，「常態」也未必容許，因為這些都是維繫着整個信仰群組的文化標記。例如一個文士穿長袍在街上行，對民眾來說，可能是一份祝福，甚至是光榮，因為在自己的地方，上帝所按立的教師在自己生活的地方行走，是一份光榮。
因此，耶穌的譴責，就顯得更加可貴。誠然，耶穌並非一面倒地批判文士（如上主日的福音經課：馬可福音十二章28-34節），他也知道並非所有文士都是差的。然而，人性最易受到誘惑，就是以「常態」為由，合理化自己的「利己」行徑。當中，在39節中「侵吞寡婦家產」，或許是馬可福音作者有意無意地去連結「譴責文士」和「寡婦的奉獻」兩事的橋梁。
為何文士會「侵吞寡婦家產」？有說法是「文士」一職本身是非受薪的，故此「文士」本身應該有其他賺取生活所需的工作。然而，一些文士以「被供養就能得上帝賜福」為由，欺騙寡婦們「供養」他們。另一說法是收取高昂的「律法解說意見費」，為寡婦提供「獲上帝庇佑」的竅門。因此，承接此說法，在「寡婦的奉獻」教導上，就解釋了為何寡婦這麼窮，也指出文士在「常態」之下被誘惑的狀況。
在耶穌作出第二個教導時，他面向銀庫坐着（41）。他坐的位置近婦女院，也在外邦人院附近，兩院中間，稱「美門」，放置了13個漏斗金屬器皿來收集捐獻。財主會將錢換成大量銀幣，以致投入這些金屬器皿時，會發出很大的聲響。或許在當時，這也是「常態」，因當時「財富」是被視為上帝的賜福，故此這些聲響被視為「讚美上帝之聲」。然而，在耶穌眼中，這些聲音，就有如「文士穿長袍」招搖過市（38）一樣。
寡婦呢？耶穌說寡婦比眾人所投的更多（43）。寡婦投的，不單是在不足之下而投（44），更甚是在被信徒領袖欺騙之下（40），仍渴求上帝的憐憫，仍對上帝感恩而奉獻。或許，這也是我們一份生命的功課：感恩奉獻真正的意義是甚麼呢？是感謝上帝讓我們「幸運」地「出入平安」、「花開富貴」，還是一份從生命深處，在哀樂困苦中，感恩上帝與我們生命的連結呢？我們又會否如財主般，以為自己的善行，就是對上帝的讚美？立志行善之時，又有否不自覺將別人推入黑暗中？願上主接納我們的不足，憐憫我們。