本主日是棕枝主日，紅色是棕枝主日的禮儀顏色，但這色彩與凱旋進耶路撒冷聖城的耶穌似乎有點格格不入！照常理看，不是應該以金色作為君王加冕的榮耀色彩嗎？為何會是看似毫無關聯的紅色？本主日的福音經課相信能夠提供合理的解釋。
這段關於救主耶穌基督受審、被釘、犧牲的福音經課，大致可以分為五個大段落，分別為：
一、主耶穌受彼拉多初審和受希律審問（1-12節）
二、受彼拉多再審然後定案（13-25節）
三、通往加略山的路途上（26-31節）
四、和兩個犯人同釘在十字架上（32-43節）
五、耶穌死時的景象（44-49節）
耶穌在世的年代，猶太的宗教領袖們根本沒有執行死刑的權力，是以他們需要向擁有此權力的羅馬人（就是彼拉多和希律）求助，期望能一舉把耶穌消滅。在彼拉多面前，「褻瀆上帝」的罪名根本不是甚麼死罪，於是猶太的宗教領袖們就以三個謊話來控告耶穌，分別是：（1）煽動叛亂、（2）慫恿百姓不納稅給該撒、（3）自稱為王。（第2節）這些猶太人清楚知道自己在說謊，然而在近乎瘋狂的意欲驅使之下，不惜處心積慮、泯滅良心，造出這樣惡毒的謊言。
作為一個經驗豐富的羅馬官員，彼拉多絕非浪得虛名，他清楚洞悉這些猶太宗教領袖的來意，卻暫時無意去滿足他們的心願；但另一方面，他亦不願意開罪他們。當他們提到耶穌來自加利利時，正好為彼拉多另闢蹊徑，將責任推卸到管轄加利利的希律王身上。當然，無論是希律的審問或是藐視戲弄，都完全不得要領，只好把耶穌送回彼拉多那裏去。（第11節）
彼拉多並不想判處耶穌有罪，他深悉一旦判耶穌有罪，這樣便有違公義，因而虧損了羅馬帝國的榮譽，所以他曾經不下三次的嘗試避免宣判耶穌的死刑（第4、14-16、22節）。與此同時，在羅馬帝國的統治下，有一事是無法容忍的，那就是地方上的動盪不安；只要猶太人把彼拉多其中一個錯劾向上呈報，恐怕彼拉多會立即遭到解除職務。在這種充滿矛盾的心理狀況下，彼拉多才定了案，照猶太宗教領袖的意思去行。（第24-25節）
在步往十字架的道路上，主耶穌分別遇上了古利奈人西門和一群婦女。耶穌背負十字架的道路是既漫長又艱辛的，其中一個主要原因是那沉重的木製十字架，開始時耶穌還是親自背十架，到中段不勝負荷、倦極倒地時，負責押送耶穌的羅馬百夫長找來了路過的西門，替耶穌背負十字架。（第26節）西門來自古利奈，即是今天的利比亞首都的黎波里，他是猶太人，特意遠道來到耶路撒冷，為的是要在此神聖之城一嘗逾越節的筵席，然而，在機緣巧合下，他竟然能夠協助背負逾越節真羔羊耶穌基督的十字架，這經歷比起單純地吃一頓傳統的飯食，相信來得更加寶貴。
接，耶穌在這條受苦的路上遇上了一群婦女，她們都為他而飲泣哀哭。主卻轉過身來，吩咐她們不要為他哀哭，反而要為自己而哭。耶穌這說話其實是在預言耶路撒冷將要被毀！第31節是一句諺語，意思是如果他們可以把這事行在一個「無辜的人」身上，那麼對有罪的人，他們將來會怎麼樣呢？
來到髑髏地（第33節），耶穌已經預備好要上十字架的刑具了，即使有再多的嘲笑、再多的侮辱、再多的對他不認識，基本上耶穌都已經準備全盤接受了。值得留意的是，有一個牌子上寫著「猶太人的王」（第38節），這牌子的文字用三種語言寫成：希臘文、拉丁文和希伯來文。以三種不同文字來寫的目的，就是要叫人群中的每一位，不論是猶太人或是外邦人，都可以徹底明白。這也象徵教會的根基耶穌基督的主權是普世的，因為這些是當時世界的三大語言，每一種通行於一個重要的範疇。希臘文是文化和知識的語言，拉丁文是法律和政治的語言，而希伯來文則是啟示宗教的語言；故此，他即使被懸掛在十架上將要死亡，「他頭上戴許多冠冕」（啟19：12）卻是鐵一般的事實。
在主的十字架旁，分別有兩位也是判處十字架極刑的犯人，其中一位因責備另一位譏笑耶穌的犯人，而獲得耶穌應許與他在樂園裏（第43節）。「樂園」這一個字，源出波斯，意思是指四面圍牆的花園；服侍的人能夠與波斯王在這花園中散步，是王給予的恩典。耶穌的說話，彷彿是王對身旁服侍他的人施行了恩典一樣，即使是這位犯人已經走到生命中最後一段路，當他能夠親口認信，知道耶穌基督的國將會降臨時，主的恩典就臨到他的生命中，而且永遠都不會太遲。
從午正直至申初（第44節），約三個小時，當日頭變黑、幔子裂開、耶穌大喊「父啊！我將我的靈魂交在你手裏」後，就斷氣了。要留意的是百夫長和百姓的反應，在耶穌死時，他們深深受了感動，百夫長更公開地表達「這真是個義人。」（第47節）耶穌的死，成就了他生前未必能完全成就的，就是把人類剛硬的心，完完全全地破碎了。
回到起初的提問：棕枝主日與禮儀顏色紅色是否錯配？當我們看到聖周的歷程，由耶穌進入聖城開始，就是步上這條通往十字架的受苦之路，每走前一步，就接近死亡一些，這條路是步往犧牲之路，是要灑熱血成就救恩的路。故此，以紅色作為聖周開始的禮儀顏色，可以說是最適當不過。